नारीवाद

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भिन्न (धार्मिक)[प्रदर्शन] Buddhist Christian Mormon Neopagan Dianic Wicca Reclaiming Hindu Islamic Jewish Orthodox Sikh
अवधारणाओं[प्रदर्शन] Literature Children's literature Effects on society Equality Female education Female genital mutilation Femicide Feminism in culture Feminist movement African-American women's suffrage movement Art movement In hip hop Feminist stripper Gender equality Girl power Honor killing International Girl's Day and Women's Day Language reform Matriarchal religion Media Men in feminism Misogyny Oedipus complex Opposition to feminism Political lesbianism Lesbian separatism Pro-feminism Protofeminism Purplewashing Reproductive justice Sex workers' rights Sexual harassment Sexual objectification Theory in composition studies Triple oppression Violence against women War on women Women's health Women's rights Toxic masculinity
दृष्टिकोणों[प्रदर्शन] Criticism of marriage Views on BDSM Views on pornography Views on prostitution Views on sexual orientation Views on sexuality Views on transgender topics
सिद्धांत[प्रदर्शन] Feminist method Gender studies Gender mainstreaming Gynocentrism Kyriarchy Male gaze Matriarchy Women's studies Men's studies Patriarchy Écriture féminine Feminist... anthropology archaeology architecture art art criticism literary criticism film theory biology composition studies criminology pathways perspective economics fpda geography international relations constructivism legal theory pedagogy philosophy aesthetics empiricism epistemology ethics justice ethics existentialism metaphysics political ecology political theory pornography psychology revisionist mythology science fiction sex wars sexology sociology technoscience theology thealogy womanist theology
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नारीवादी दर्शन
प्रमुख कार्य
महिलाओं के अधिकारों का एक संकेत  (1792) महिलाओं की अधीनता (1869) परिवार की उत्पत्ति, निजी संपत्ति और राज्य  (1884) द सेकंड सेक्स (1949) द फेमिनिन मिस्टिक (1963) यौन राजनीति (1969) द डायलेक्टिक ऑफ सेक्स (1970) स्पेकुलम ऑफ़ द अदर वूमन (1974) यह सेक्स जो एक नहीं है (1977) गीन / पारिस्थितिकी (1978) थ्रोइंग लाइक ए गर्ल (1980) एक अलग आवाज में (1982) द पॉलिटिक्स ऑफ़ रियलिटी (1983) महिला, रेस और क्लास (1983) नारीवादी सिद्धांत: मार्जिन से केंद्र (1984) तक द क्रिएशन ऑफ पैट्रिआर्की (1986) राज्य के एक नारीवादी सिद्धांत की ओर (1989) जेंडर ट्रबल (1990) ब्लैक फेमिनिस्ट थॉट (1990) नारीवाद और प्रकृति की महारत (1993) व्हिपिंग गर्ल (2007) द प्रॉमिस ऑफ़ हैपिनेस (2010)
प्रमुख विचारक
Bartky Baier डे बेवॉयर Bebel Boggs नौकर Cixous Cleyre दे ला क्रूज़ कोलिन्स डैली डेविस Demar फेडेरिकी फायरस्टोन फूरियर Friedan फ्रे Gamond गोल्डमैन Haslanger हुक Irigaray Jaggar Kristeva लर्नर लक्समबर्ग MacKinnon मिशेल चक्की टेलर मिल मिलेट Nussbaum पंकहर्स्ट Pateman Plumwood घिसना Saadawi Showalter Spivak Voilquin Wollstonecraft युवा Zetkin
विचार
नारीवाद विश्लेषणात्मक ज्ञान-मीमांसा आचार विचार एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म तत्त्वमीमांसा लैंगिक समानता लिंग प्रदर्शन लिंग का सामाजिक निर्माण देखभाल नैतिकता Intersectionality दृष्टिकोण सिद्धांत
पत्रिकाओं
नारीवादी दर्शन त्रैमासिक Hypatia philoSOPHIA कट्टरपंथी दर्शन लक्षण
वर्ग
Ist नारीवादी दर्शन

नारीवाद सामाजिक आंदोलनों , राजनीतिक आंदोलनों और विचारधाराओं की एक सीमा है , जो लिंगों की राजनीतिक, आर्थिक, व्यक्तिगत और सामाजिक समानता को परिभाषित करने, स्थापित करने और हासिल करने का लक्ष्य रखता है । ^{[a] [२] [३] [४] [५]} नारीवाद उस स्थिति को सम्मिलित करता है जो समाज पुरुष के दृष्टिकोण को प्राथमिकता देता है, और उन समाजों में महिलाओं के साथ गलत व्यवहार किया जाता है। ^[६] बदलाव के प्रयास जिनमें लिंग रूढ़िवादिता से लड़ना और महिलाओं के लिए शैक्षिक और व्यावसायिक अवसरों की स्थापना करना शामिल है जो पुरुषों के लिए समान हैं।

नारीवादी आंदोलनों ने अभियान चलाया और महिलाओं के अधिकारों के लिए प्रचार करना जारी रखा , जिसमें मतदान का अधिकार , सार्वजनिक पद धारण करना , काम करना , उचित वेतन प्राप्त करना , समान वेतन और लिंग वेतन अंतर को समाप्त करना , खुद की संपत्ति , शिक्षा प्राप्त करना , प्रवेश करना शामिल है अनुबंध, विवाह के भीतर समान अधिकार और मातृत्व अवकाश का अधिकार । नारीवादियों ने कानूनी गर्भपात और सामाजिक एकीकरण तक पहुंच सुनिश्चित करने और महिलाओं और लड़कियों को बलात्कार , यौन उत्पीड़न , और यौन संबंधों से बचाने के लिए भी काम किया है।घरेलू हिंसा । ^[In] पोशाक में बदलाव और स्वीकार्य शारीरिक गतिविधि अक्सर नारीवादी आंदोलनों का हिस्सा रही हैं। ^[8]

कुछ विद्वान नारीवादी अभियानों को महिलाओं के अधिकारों के लिए बड़े ऐतिहासिक सामाजिक परिवर्तनों के पीछे एक मुख्य ताकत मानते हैं , विशेष रूप से पश्चिम में , जहां उन्हें महिलाओं के मताधिकार , लिंग-तटस्थ भाषा , महिलाओं के लिए प्रजनन अधिकारों को प्राप्त करने के साथ-साथ गर्भ निरोधकों तक पहुंच सहित श्रेय दिया जाता है। और गर्भपात ), और अनुबंध और खुद की संपत्ति में प्रवेश करने का अधिकार । ^[९] हालांकि नारीवादी वकालत है, और मुख्य रूप से महिलाओं के अधिकारों पर ध्यान केंद्रित किया गया है, कुछ नारीवादियों, जिसमें बेल हुक शामिल हैं, पुरुषों की मुक्ति को शामिल करने के लिए तर्क देते हैं।अपने उद्देश्यों के भीतर, क्योंकि वे मानते हैं कि पुरुषों को पारंपरिक लिंग भूमिकाओं से भी नुकसान होता है । ^[१०] नारीवादी आंदोलनों से उभरे नारीवादी सिद्धांत का उद्देश्य महिलाओं की सामाजिक भूमिकाओं और जीवित अनुभव की जांच करके लैंगिक असमानता की प्रकृति को समझना है; लिंग से संबंधित मुद्दों पर प्रतिक्रिया देने के लिए इसने विभिन्न विषयों में सिद्धांत विकसित किए हैं। ^{[११] [१२]}

कई नारीवादी आंदोलनों और विचारधाराओं ने वर्षों में विकसित किया है और विभिन्न दृष्टिकोणों और उद्देश्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। नारीवाद के कुछ रूपों की आलोचना केवल सफेद, मध्यम वर्ग, और कॉलेज-शिक्षित दृष्टिकोणों को ध्यान में रखकर की गई है। इस आलोचना ने नारीवाद के जातीय विशिष्ट या बहुसांस्कृतिक रूपों के निर्माण का नेतृत्व किया , जिसमें काले नारीवाद और अन्तर्विरोधी नारीवाद शामिल हैं । ^[13]

इतिहास

शब्दावली

एक सोशलिस्ट और फ्रांसीसी दार्शनिक, चार्ल्स फूरियर , को 1837 में "फेमनिस्म" शब्द गढ़ने का श्रेय दिया जाता है। ^[14] शब्द "फेमिनिज्म" ("नारीवाद") और "फेमिनिस्ट" ("फेमिनिस्ट") पहली बार फ्रांस और फ्रांस में दिखाई दिए। नीदरलैंड 1872 में, ^[15] ग्रेट ब्रिटेन 1890 के दशक में, और संयुक्त राज्य अमेरिका 1910 में ^{[16] [17]} ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी सूचियों 1852 के रूप में "नारीवादी" की पहली उपस्थिति के वर्ष ^[18] और 1895 के लिए "नारीवाद"। ^[19]ऐतिहासिक क्षण, संस्कृति और देश के आधार पर, दुनिया भर में नारीवादियों के अलग-अलग कारण और लक्ष्य हैं। अधिकांश पश्चिमी नारीवादी इतिहासकारों का तर्क है कि महिलाओं के अधिकारों को प्राप्त करने के लिए काम करने वाले सभी आंदोलनों को नारीवादी आंदोलनों पर विचार किया जाना चाहिए, भले ही उन्होंने स्वयं को लागू नहीं किया (या नहीं)। ^{[२०] [२१] [२२] [२३] [२४] [२५] [२५]} अन्य इतिहासकारों का कहना है कि यह शब्द आधुनिक नारीवादी आंदोलन और उसके वंशजों तक सीमित होना चाहिए। वे इतिहासकार पहले आंदोलनों का वर्णन करने के लिए " प्रोटोफैमिनिस्ट " लेबल का उपयोग करते हैं । ^[26]

लहर की

आधुनिक पश्चिमी नारीवादी आंदोलन का इतिहास चार "लहरों" में विभाजित है। ^{[27] [28] [29]} पहले शामिल महिलाओं के मताधिकार से 19 वीं और 20 वीं सदी के आंदोलनों, वोट करने के लिए महिलाओं के अधिकार को बढ़ावा देने के। दूसरी लहर , महिलाओं की मुक्ति आंदोलन , 1960 के दशक में शुरू हुआ और महिलाओं के लिए कानूनी और सामाजिक समानता के लिए अभियान चलाया। 1992 या उसके आसपास, एक तीसरी लहर की पहचान की गई थी, जिसमें व्यक्तित्व और विविधता पर ध्यान केंद्रित किया गया था। ^[30] चौथे लहर , चारों ओर 2012 से, इस्तेमाल किया सामाजिक मीडिया का मुकाबला करने के लिए यौन उत्पीड़न , हिंसा महिलाओं के खिलाफ औरबलात्कार की संस्कृति ; यह मेरे लिए बहुत आंदोलन के लिए जाना जाता है । ^[31]

19 वीं और 20 वीं सदी की शुरुआत में

19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रथम-लहर नारीवाद गतिविधि का काल था। यूके और यूएस में, इसने महिलाओं के लिए समान अनुबंध, विवाह, पालन-पोषण और संपत्ति के अधिकार को बढ़ावा देने पर ध्यान केंद्रित किया। नए कानून में ब्रिटेन में हिरासत अधिनियम 1839 शामिल था, जिसने बाल हिरासत के लिए निविदा वर्षों के सिद्धांत को पेश किया और महिलाओं को पहली बार अपने बच्चों की हिरासत का अधिकार दिया। ^{[३२] [३३] [३४]} अन्य कानून, जैसे ब्रिटेन में विवाहित महिला संपत्ति अधिनियम १ the the० और १ Act२ अधिनियम में विस्तारित , ^[३५] अन्य ब्रिटिश क्षेत्रों में समान कानून के लिए मॉडल बन गए। विक्टोरिया ने 1884 में कानून पारित किया और1889 में न्यू साउथ वेल्स ; शेष ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशों ने 1890 और 1897 के बीच इसी तरह का कानून पारित किया। 19 वीं सदी की बारी के साथ, सक्रियता मुख्य रूप से राजनीतिक शक्ति प्राप्त करने पर केंद्रित थी, विशेष रूप से महिलाओं के मताधिकार का अधिकार , हालांकि कुछ महिलावादी महिलाओं के यौन , प्रजनन और आर्थिक अभियान में सक्रिय थीं। अधिकार भी। ^[36]

महिलाओं का मताधिकार (संसदीय कार्यालय के लिए वोट देने और खड़े होने का अधिकार) 19 वीं शताब्दी के अंत में ब्रिटेन के ऑस्ट्रलियाई उपनिवेशों में शुरू हुआ , न्यूजीलैंड की स्वशासित कॉलोनियों में महिलाओं को 1893 में वोट देने का अधिकार दिया गया; 1895 में दक्षिण ऑस्ट्रेलिया ने सूट किया। इसके बाद ऑस्ट्रेलिया ने 1902 में महिला मताधिकार प्रदान किया। ^{[३ [ ] [३ 18]}

ब्रिटेन में, मताधिकार और प्रत्ययों ने महिलाओं के वोट के लिए प्रचार किया, और 1918 में जनप्रतिनिधित्व कानून पारित किया गया, जो 30 साल से अधिक उम्र की महिलाओं को वोट देते थे जिनके पास संपत्ति थी। 1928 में इसे 21 से अधिक महिलाओं के लिए बढ़ाया गया था। ^[39] एममलिन पेंखर्स्ट इंग्लैंड की सबसे उल्लेखनीय कार्यकर्ता थीं। समय ने उसे 20 वीं शताब्दी के 100 सबसे महत्वपूर्ण लोगों में से एक का नाम दिया , कहा: "उसने हमारे समय के लिए महिलाओं के एक विचार को आकार दिया; उसने समाज को एक नए पैटर्न में हिला दिया, जहां से कोई वापस नहीं जा सकता था।" ^[४०] अमेरिका में, इस आंदोलन के उल्लेखनीय नेताओं में ल्यूक्रेटिया मॉट , एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और शामिल थेसुसान बी। एंथोनी , जिन्होंने प्रत्येक ने महिलाओं के वोट देने के अधिकार को चैंपियन बनाने से पहले दासता के उन्मूलन के लिए अभियान चलाया । ये महिलाएँ आध्यात्मिक समानता के क्वेकर धर्मशास्त्र से प्रभावित थीं , जो यह बताती है कि परमेश्वर के अधीन पुरुष और महिलाएँ समान हैं। ^[४१] अमेरिका में, पहली लहर वाले नारीवाद को संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान (१ ९ १ ९) में उन्नीसवें संशोधन के पारित होने के साथ समाप्त कर दिया गया है , जिससे महिलाओं को सभी राज्यों में मतदान का अधिकार मिल गया है। अवधि पहली लहर पूर्वव्यापी प्रभाव से गढ़ा जब अवधि था नारीवाद की दूसरी लहर प्रयोग में आया। ^{[३६] [४२] [४३] [४४] [४५]}

देर से किंग अवधि और सुधार आंदोलनों जैसे सौ दिन के सुधार के दौरान , चीनी नारीवादियों ने पारंपरिक भूमिकाओं और नव-कन्फ्यूशी लिंग अलगाव से महिलाओं की मुक्ति के लिए कहा । ^{[४६] [४ Commun] [४]]} बाद में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने महिलाओं को कार्यबल में एकीकृत करने के उद्देश्य से परियोजनाएं बनाईं, और दावा किया कि क्रांति ने महिलाओं की मुक्ति को सफलतापूर्वक प्राप्त किया। ^[49]

नवार अल-हसन गोले के अनुसार, अरब नारीवाद अरब राष्ट्रवाद के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था । 1899 में, अरब नारीवाद के "पिता" माने जाने वाले कासिम अमीन ने द लिबरेशन ऑफ वूमेन लिखा , जिसमें महिलाओं के लिए कानूनी और सामाजिक सुधारों का तर्क दिया गया। ^[५०] उन्होंने मिस्र के समाज और राष्ट्रवाद में महिलाओं की स्थिति के बीच संबंध बनाए, जिससे काहिरा विश्वविद्यालय और राष्ट्रीय आंदोलन का विकास हुआ। ^[५१] १ ९ २३ में होदा शरावी ने मिस्र के नारीवादी संघ की स्थापना की , इसके अध्यक्ष बने और अरब महिला अधिकार आंदोलन का प्रतीक। ^[51]

ईरानी संवैधानिक क्रांति 1905 में शुरू हो रहा ईरानी महिला आंदोलन , जिसमें महिलाओं की समानता को प्राप्त करने के उद्देश्य से शिक्षा , शादी, करियर, और कानूनी अधिकारों । ^[५२] हालांकि, १ ९ 1979 ९ की ईरानी क्रांति के दौरान, महिलाओं के आंदोलन से महिलाओं को जो अधिकार प्राप्त हुए थे , उनमें से कई को परिवारिक संरक्षण कानून जैसे व्यवस्थित रूप से समाप्त कर दिया गया था । ^[53]

में फ्रांस , महिलाओं प्राप्त मतदान का अधिकार के साथ ही फ्रांस गणराज्य की अस्थायी सरकार महिलाओं के लिए पात्रता प्रदान करने के तरीके 24 प्रस्तावित मार्च 1944 1944 की अल्जीयर्स के 21 अप्रैल 1944 सलाहकार सभा के लेकिन द्वारा एक संशोधन के बाद फ़र्नांड Grenier , वे थे मतदान का अधिकार सहित पूरी नागरिकता दी गई। ग्रेनियर के प्रस्ताव को 51 से 16 तक अपनाया गया। मई 1947 में, नवंबर 1946 के चुनावों के बाद , समाजशास्त्री रॉबर्ट वेर्डियर ने ले पॉपुलेर में बताते हुए " लिंग अंतर " को कम कर दिया , जिसमें कहा गया था कि महिलाओं ने सुसंगत तरीके से मतदान नहीं किया, खुद को पुरुषों के अनुसार विभाजित किया। सामाजिक वर्गों के लिए। बेबी बूम के दौरानअवधि, नारीवाद महत्वपूर्ण रूप से कम हो गया। युद्ध (प्रथम विश्व युद्ध और द्वितीय विश्व युद्ध) दोनों में कुछ महिलाओं की अनंतिम मुक्ति देखी गई थी, लेकिन युद्ध के बाद की अवधि ने रूढ़िवादी भूमिकाओं की वापसी का संकेत दिया। ^[54]

20 वीं सदी के मध्य में

20 वीं शताब्दी के मध्य तक, महिलाओं में अभी भी महत्वपूर्ण अधिकारों का अभाव था। में स्विट्जरलैंड , महिलाओं का फायदा हुआ मतदान का अधिकार संघीय में चुनाव 1971 में; ^[५५] लेकिन एपेंज़ेल इनरहोडेन की कैंटन में महिलाओं को स्थानीय मुद्दों पर वोट देने का अधिकार १ ९९ १ में ही मिला, जब कैंटन को स्विट्जरलैंड की फेडरल सुप्रीम कोर्ट ने ऐसा करने के लिए मजबूर किया । ^[56] में लिकटेंस्टीन , महिलाओं द्वारा मतदान का अधिकार दिया गया 1984 के महिलाओं के मताधिकार जनमत संग्रह । 1968 , 1971 और 1973 में आयोजित तीन पूर्व जनमत संग्रह महिलाओं के मतदान के अधिकार को सुरक्षित करने में विफल रहे थे।

नारीवादियों ने परिवार के कानूनों में सुधार के लिए अभियान जारी रखा जिससे पतियों को अपनी पत्नियों पर नियंत्रण मिला। हालांकि ब्रिटेन और अमेरिका में 20 वीं शताब्दी के कवर को समाप्त कर दिया गया था, लेकिन कई महाद्वीपीय यूरोपीय देशों में विवाहित महिलाओं के पास अभी भी बहुत कम अधिकार थे। उदाहरण के लिए, फ्रांस में, 1965 तक विवाहित महिलाओं को अपने पति की अनुमति के बिना काम करने का अधिकार नहीं मिला था। ^{[५]] [५in]} नारीवादियों ने बलात्कार के कानूनों में "वैवाहिक छूट" को खत्म करने का भी काम किया है, जिसके लिए पतियों के अभियोग को रोक दिया गया था। उनकी पत्नियों का बलात्कार। ^{[५ ९]} वाल्टेयराइन डी कैलेरे , विक्टोरिया वुडहुल जैसे पहले-लहर वाले नारीवादियों द्वारा पहले किए गए प्रयासऔर 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैवाहिक बलात्कार का अपराधीकरण करने के लिए एलिजाबेथ क्लार्क वोल्स्टेनहोल एमी विफल हो गए थे; ^{[६०] [६१]} यह केवल एक सदी बाद ज्यादातर पश्चिमी देशों में हासिल किया गया था, लेकिन अभी भी दुनिया के कई अन्य हिस्सों में हासिल नहीं हुआ है। ^[62]

फ्रांसीसी दार्शनिक सिमोन डी बेवॉयर ने 1949 में ले देक्सिएमे सेमे ( द सेकेंड सेक्स ) के प्रकाशन के साथ नारीवाद के कई सवालों पर एक मार्क्सवादी समाधान और एक अस्तित्ववादी दृष्टिकोण प्रदान किया। ^[63] पुस्तक ने नारीवादियों के साथ अन्याय की भावना व्यक्त की। दूसरी-लहर नारीवाद 1960 के दशक की शुरुआत में एक नारीवादी आंदोलन है ^[64] और वर्तमान में जारी है; जैसे, यह तीसरी-लहर नारीवाद के साथ सह-अस्तित्व रखता है। दूसरा-लहर नारीवाद काफी हद तक समानता के मुद्दों से संबंधित है, जो कि लैंगिक भेदभाव को समाप्त करता है । ^[36]

दूसरी-लहर नारीवादियों ने महिलाओं की सांस्कृतिक और राजनीतिक असमानताओं को प्रत्यक्ष रूप से जोड़ा और महिलाओं को अपने निजी जीवन के पहलुओं को समझने के लिए प्रोत्साहित किया और यौन शक्ति संरचनाओं को प्रतिबिंबित करने के लिए प्रोत्साहित किया। नारीवादी कार्यकर्ता और लेखक कैरोल हनिश ने "द पर्सन इज पॉलिटिकल" का नारा गढ़ा, जो दूसरी लहर का पर्याय बन गया। ^{[[] [६५]}

चीन में दूसरी और तीसरी लहर की नारीवाद को साम्यवादी क्रांति और अन्य सुधार आंदोलनों के दौरान महिलाओं की भूमिकाओं की पुनर्संरचना द्वारा चित्रित किया गया है, और इस बारे में नई चर्चा कि क्या वास्तव में महिलाओं की समानता पूरी तरह से हासिल की गई है। ^[49]

1956 में, राष्ट्रपति जमाल अब्दुल नासेर की मिस्र "शुरू की राज्य नारीवाद " है, जो गैरकानूनी घोषित लिंग के आधार पर भेदभाव और महिलाओं के मताधिकार प्रदान किया, लेकिन यह भी नारीवादी नेताओं द्वारा राजनीतिक सक्रियता को रोक दिया। ^[६६] सआदत की अध्यक्षता के दौरान , उनकी पत्नी, जेहान सआदत ने सार्वजनिक रूप से महिलाओं के अधिकारों की वकालत की, हालांकि मिस्र की नीति और समाज ने नए इस्लामी आंदोलन और बढ़ती रूढ़िवाद के साथ महिलाओं की समानता से दूर जाना शुरू कर दिया । ^{[६ activ]} हालांकि, कुछ कार्यकर्ताओं ने एक नए नारीवादी आंदोलन, इस्लामी नारीवाद का प्रस्ताव रखा , जो एक इस्लामी ढांचे के भीतर महिलाओं की समानता के लिए तर्क देता है।^[68]

में लैटिन अमेरिका , क्रांतियों जैसे देशों में महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन लाया निकारागुआ , जहां Sandinista क्रांति के दौरान नारीवादी विचारधारा जीवन की महिलाओं की गुणवत्ता सहायता प्राप्त लेकिन एक सामाजिक और वैचारिक परिवर्तन को प्राप्त करने के कम गिर गया। ^[69]

1963 में, बेट्टी फ्रेडन की पुस्तक द फेमिनिन मिस्टिक ने उस असंतोष को आवाज देने में मदद की जो अमेरिकी महिलाओं ने महसूस किया था। पुस्तक को व्यापक रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी-लहर नारीवाद की शुरुआत का श्रेय दिया जाता है । ^[Years०] दस साल के भीतर, महिलाओं ने फर्स्ट वर्ल्ड वर्कफोर्स का आधा हिस्सा बना लिया। ^[71]

20 वीं और 21 वीं सदी के अंत में

तीसरी-लहर नारीवाद

थर्ड-वेव फेमिनिज्म के उद्भव के लिए पता लगाया है दंगा ग्रर्ल नारीवादी गुंडा उपसंस्कृति में ओलंपिया, वाशिंगटन , 1990 के दशक में, ^{[72] [73]} और करने के लिए अनीता हिल के में टेलीविजन पर प्रसारित गवाही एक सब पुरुष 1991-करने के लिए, सभी सफेद सीनेट न्यायपालिका समिति क्योकि क्लेरेन्स थॉमस के लिए नामित किया, संयुक्त राज्य अमेरिका के सुप्रीम कोर्ट , था यौन उत्पीड़न उसे। अवधि तीसरी लहर के लिए श्रेय दिया जाता है रेबेका वॉकर , जो में एक लेख के साथ उच्चतम न्यायालय में थॉमस की नियुक्ति के लिए प्रतिक्रिया व्यक्त सुश्रीपत्रिका, "बीइंग द थर्ड वेव" (1992)। ^{[[४] [74५]} उसने लिखा:

इसलिए मैं इसे सभी महिलाओं, विशेष रूप से मेरी पीढ़ी की महिलाओं के लिए एक दलील के रूप में लिखता हूं: चलो थॉमस की पुष्टि आपको याद दिलाने के लिए काम करती है, जैसा कि उसने मुझे बताया, कि लड़ाई खत्म हो गई है। एक महिला के अनुभव को खारिज करने के लिए आपको क्रोध की ओर ले जाना चाहिए। उस आक्रोश को राजनीतिक सत्ता में बदलो। जब तक वे हमारे लिए काम न करें, तब तक उन्हें वोट न दें। उनके साथ यौन संबंध न रखें, उनके साथ रोटी न तोड़ें, उनका पोषण न करें यदि वे हमारे शरीर और हमारे जीवन को नियंत्रित करने के लिए हमारी स्वतंत्रता को प्राथमिकता नहीं देते हैं। मैं नारीवाद के बाद की नारीवादी नहीं हूं। मैं थर्ड वेव हूं। ^[74]

थर्ड-वेव फेमिनिज्म भी चुनौती करने की मांग की या से बचने के लिए क्या यह दूसरी लहर का समझा essentialist की परिभाषा स्त्रीत्व , जो, थर्ड-वेव नारीवादियों ने तर्क दिया, अधिक बल ऊपरी मध्यम वर्ग गोरी महिलाओं के अनुभवों। तृतीय-लहर नारीवादियों ने अक्सर " सूक्ष्म-राजनीति " पर ध्यान केंद्रित किया और दूसरी लहर के प्रतिमान को चुनौती दी कि क्या था, या नहीं था, महिलाओं के लिए अच्छा था, और लिंग और कामुकता की उत्तर-संरचनात्मकवादी व्याख्या का उपयोग करने के लिए प्रेरित किया । ^{[३६] [} 36६ ^{] [ ]]] []]]} नारीवादी नेताओं ने ग्लोरिया अंज़ालुडा , बेल हुक , चेला सैंडोवाल , चेरि मोरागा जैसी दूसरी लहर को जड़ दिया।, ऑड्रे लॉर्ड , मैक्सिन हांग किंग्स्टन , और कई अन्य गैर-श्वेत नारीवादियों ने नस्ल-संबंधी विषयों पर विचार के लिए नारीवादी विचार के भीतर एक स्थान पर बातचीत करने की मांग की। ^{[77] [79] [80]} थर्ड-वेव फेमिनिज्म भी बीच आंतरिक बहस निहित अंतर नारीवादियों , जो मानते हैं वहाँ लिंगों के बीच महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक मतभेद हैं कि, और लोगों का मानना है वहाँ लिंगों के बीच कोई अंतर्निहित मनोवैज्ञानिक मतभेद हैं और तर्क है कि कि लिंग की भूमिका सामाजिक कंडीशनिंग के कारण होती है । ^[81]

दृष्टिकोण सिद्धांत

दृष्टिकोण सिद्धांत एक नारीवादी सैद्धांतिक दृष्टिकोण है जो बताता है कि किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उनके ज्ञान को प्रभावित करती है। इस परिप्रेक्ष्य में तर्क दिया गया है कि अनुसंधान और सिद्धांत महिलाओं और नारीवादी आंदोलन को महत्वहीन मानते हैं और पारंपरिक विज्ञान को निष्पक्ष देखने से इनकार करते हैं। ^[[२] १ ९ ,० के दशक के बाद से, नारीवादियों ने तर्क दिया है कि नारीवादी आंदोलन को वैश्विक मुद्दों (जैसे बलात्कार, अनाचार और वेश्यावृत्ति) और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट मुद्दों (जैसे कि अफ्रीका और अरब समाजों के कुछ हिस्सों में महिला जननांग विकृति) के रूप में अच्छी तरह से संबोधित करना चाहिए। कांच की छत के रूप मेंविकसित अर्थव्यवस्थाओं में महिलाओं की उन्नति में बाधा डालने वाले व्यवहार) यह समझने के लिए कि जातिवाद, होमोफोबिया , वर्गवाद और उपनिवेशवाद के साथ एक " मैट्रिक्स के वर्चस्व " में लिंग असमानता कैसे सम्‍मिलित है । ^{[[३] [84४]}

चौथी-लहर नारीवाद

चौथा-लहर नारीवाद नारीवाद में रुचि के पुनरुत्थान को संदर्भित करता है जो 2012 के आसपास शुरू हुआ और सोशल मीडिया के उपयोग से जुड़ा हुआ है । ^[Fem५] नारीवादी विद्वान प्रुडेंस चैंबरलेन के अनुसार, चौथी लहर का फोकस महिलाओं के लिए न्याय और महिलाओं के खिलाफ यौन उत्पीड़न और हिंसा का विरोध है । इसका सार, वह लिखती है, "अविश्वसनीयता है कि कुछ दृष्टिकोण अभी भी मौजूद हो सकते हैं"। ^[86]

चौथा-वेव फेमिनिज्म "प्रौद्योगिकी द्वारा परिभाषित" है, के अनुसार Kira कोक्रेन , और के उपयोग के द्वारा विशेष रूप से विशेषता है फेसबुक , ट्विटर , Instagram , यूट्यूब , Tumblr जैसे, और ब्लॉग Feministing चुनौती के लिए स्री जाति से द्वेष और आगे लैंगिक समानता । ^{[85] [87] [88] [85]}

जिन मुद्दों पर चौथी-लहर नारीवादियों ने ध्यान केंद्रित किया है उनमें सड़क और कार्यस्थल उत्पीड़न , परिसर यौन उत्पीड़न और बलात्कार संस्कृति शामिल हैं । महिलाओं और लड़कियों के उत्पीड़न, दुर्व्यवहार और हत्या से जुड़े घोटालों ने आंदोलन को गति दी है। इनमें 2012 के दिल्ली सामूहिक बलात्कार , 2012 जिमी सैवी के आरोप , बिल कॉस्बी आरोप , 2014 इस्ला विस्टा हत्याएं , 2016 का जियान घोम्शी , 2017 हार्वे वेनस्टेन आरोप और बाद में वेनस्टेन प्रभाव , और 2017 वेस्टमिंस्टर यौन घोटालों को शामिल किया गया है । ^[89]

के उदाहरण चौथी लहर नारीवादी अभियान होते हैं हर दिन Sexism परियोजना , नो मोर पेज 3 , बंद करो बिल्ड Sexism , गद्दा प्रदर्शन , एक औरत के रूप में NYC में चलना के 10 घंटे , #YesAllWomen , नि: शुल्क निपल , एक अरब बढ़ती , 2017 में महिला मार्च , 2018 में महिला मार्च , और #MeToo आंदोलन। दिसंबर 2017 में, टाइम पत्रिका ने #MeToo आंदोलन में शामिल कई प्रमुख महिला कार्यकर्ताओं को चुना, " पर्सन ऑफ द ईयर " के रूप में "साइलेंस ब्रेकर्स" करार दिया । ^{[९ ०] [९ २]}

Postfeminism

पोस्टफेमिनिज़्म शब्द का उपयोग 1980 के दशक से नारीवाद पर प्रतिक्रिया करने वाले दृष्टिकोणों की एक सीमा का वर्णन करने के लिए किया जाता है। "नारी-विरोधी" नहीं होने के बावजूद, पोस्टफैमिनिस्ट मानते हैं कि महिलाओं ने तीसरे और चौथे-लहर-नारीवादी लक्ष्यों की आलोचना करते हुए दूसरी लहरें हासिल की हैं। इस शब्द का उपयोग पहली बार दूसरी लहर के नारीवाद के खिलाफ एक बैकलैश का वर्णन करने के लिए किया गया था, लेकिन अब यह उन सिद्धांतों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए एक लेबल है जो पिछली नारीवादी प्रवचनों के लिए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण लेते हैं और दूसरी लहर के विचारों के लिए चुनौतियां शामिल करते हैं। ^{[९ २]} अन्य पोस्टफैमिनिस्ट कहते हैं कि नारीवाद आज के समाज के लिए प्रासंगिक नहीं है। ^[93] अमेलिया जोन्स ने लिखा है कि १ ९ s० और १ ९९ ० के दशक में सामने आए पोस्टफैमिनिस्ट ग्रंथों ने एक अखंड इकाई के रूप में दूसरी लहर वाले नारीवाद को चित्रित किया। ^[94]डोरोथी चून ने पोस्टफेमिनिस्ट मॉनीकर के तहत एक "दोषपूर्ण कथा" को नोट किया है, जहां नारीवादियों को "पोस्ट-फेमिनिस्ट" समाज में लैंगिक समानता की मांग जारी रखने के लिए कम आंका जाता है, जहां "लिंग समानता" (पहले से ही) हासिल की गई है। चून के अनुसार, "कई नारीवादियों ने उन तरीकों के बारे में बेचैनी से आवाज उठाई है, जिनके खिलाफ अब अधिकारों और समानता के प्रवचनों का उपयोग किया जाता है।" ^[95]

सिद्धांत

नारीवादी सिद्धांत सैद्धांतिक या दार्शनिक क्षेत्रों में नारीवाद का विस्तार है। इसमें विभिन्न विषयों में मानव विज्ञान , समाजशास्त्र , अर्थशास्त्र , महिलाओं के अध्ययन , साहित्यिक आलोचना , ^{[96] [97]} कला इतिहास , ^[98] मनोविश्लेषण ^[99] और दर्शन शामिल हैं । ^{[१००] [१०१]} नारीवादी सिद्धांत का लक्ष्य लैंगिक असमानता को समझना हैऔर लिंग राजनीति, शक्ति संबंधों और कामुकता पर केंद्रित है। इन सामाजिक और राजनीतिक संबंधों की आलोचना करते हुए, नारीवादी सिद्धांत का ज्यादातर हिस्सा महिलाओं के अधिकारों और हितों को बढ़ावा देने पर केंद्रित है। नारीवादी सिद्धांत में खोजे गए विषयों में भेदभाव, रूढ़िवादिता , वस्तुकरण (विशेष रूप से यौन वस्तुकरण ), उत्पीड़न और पितृसत्ता शामिल हैं । ^{[११] [१२]} साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में , ऐलेन शोलेटरतीन चरणों वाले नारीवादी सिद्धांत के विकास का वर्णन करता है। पहले वह "नारीवादी आलोचना" कहती हैं, जिसमें नारीवादी पाठक साहित्यिक घटनाओं के पीछे की विचारधाराओं की जांच करती है। दूसरा शॉल्डर " गाइनोक्रिटिसिज्म " कहता है , जिसमें "महिला पाठात्मक अर्थ की निर्माता है"। आखिरी चरण वह "लिंग सिद्धांत" कहती है, जिसमें "वैचारिक शिलालेख और सेक्स / लिंग प्रणाली के साहित्यिक प्रभाव का पता लगाया जाता है"। ^[102]

यह 1970 के दशक में फ्रांसीसी नारीवादियों द्वारा किया गया था , जिन्होंने fcriture féminine (जो 'महिला या स्त्री लेखन' के रूप में अनुवादित है) की अवधारणा विकसित की थी । ^{[९ १]} हेलेन सिक्सस का तर्क है कि लेखन और दर्शन एक दूसरे के साथ-साथ फुलेउरेंथिक हैं और अन्य फ्रांसीसी नारीवादियों जैसे लुस इरिगेराय ने "शरीर से लेखन" को एक विध्वंसक अभ्यास के रूप में महत्व दिया है। ^[92] के काम जूलिया क्रिस्टेवा , एक नारीवादी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक, और ब्राचा Ettinger , ^[103] कलाकार और मनोविश्लेषक, सामान्य और में नारीवादी सिद्धांत को प्रभावित किया है नारीवादी साहित्यिक आलोचनाविशेष रूप से। हालांकि, जैसा कि विद्वान एलिजाबेथ राइट बताते हैं, "इनमें से कोई भी फ्रांसीसी नारीवादी खुद को नारीवादी आंदोलन के साथ संरेखित नहीं करती है क्योंकि यह एंग्लोफोन दुनिया में दिखाई देती है "। ^{[92] [१०४]} अधिक हालिया नारीवादी सिद्धांत, जैसे कि लिसा ल्यूसिल ओवेन्स, ^[१०५] ने नारीवाद को एक सार्वभौमिक मुक्ति आंदोलन के रूप में चित्रित करने पर ध्यान केंद्रित किया है।

आंदोलन और विचारधारा

कई अतिव्यापी नारीवादी आंदोलनों और विचारधाराओं ने वर्षों में विकसित किया है।

राजनीतिक आंदोलनों

नारीवाद की कुछ शाखाएँ बड़े समाज के राजनीतिक झुकाव को बारीकी से ट्रैक करती हैं, जैसे उदारवाद और रूढ़िवाद, या पर्यावरण पर ध्यान केंद्रित करते हैं। उदार नारीवाद समाज की संरचना को बदलने के बिना राजनीतिक और कानूनी सुधार के माध्यम से पुरुषों और महिलाओं की व्यक्तिवादी समानता की तलाश करता है। कैथरीन रोटेनबर्ग ने तर्क दिया है कि लिबरल नारीवाद में नवउदारवादी शर्ट ने नारीवाद के उस स्वरूप को सामूहिकता के बजाय व्यक्तिगत रूप से अलग-थलग किया जा रहा है और सामाजिक असमानता से अलग हो गया है। ^{[१०६] इसके} कारण वह तर्क देती है कि लिबरल फेमिनिज़्म पुरुष प्रभुत्व, शक्ति या विशेषाधिकार की संरचनाओं के किसी भी निरंतर विश्लेषण की पेशकश नहीं कर सकता है। ^[106]

कट्टरपंथी नारीवाद पुरुष-नियंत्रित पूंजीवादी पदानुक्रम को महिलाओं के उत्पीड़न और समाज के कुल उत्थान और पुनर्निर्माण के रूप में परिभाषित करता है। ^[ Ative ^] रूढ़िवादी नारीवाद उस समाज के सापेक्ष रूढ़िवादी है जिसमें वह निवास करती है। स्वतंत्रतावादी नारीवाद आत्म-स्वामियों के रूप में लोगों की कल्पना करता है और इसलिए जबरदस्ती हस्तक्षेप से मुक्ति का हकदार है। ^{[१० fem]} अलगाववादी नारीवाद विषमलैंगिक संबंधों का समर्थन नहीं करता है। इस प्रकार समलैंगिक नारीवाद निकटता से संबंधित है। अन्य नारीवादी सेक्सिस्ट के रूप में अलगाववादी नारीवाद की आलोचना करती हैं। ^[10] Ecofeminists महिलाओं के उत्पीड़न और के विनाश के लिए जिम्मेदार के रूप में देश के पुरुषों की नियंत्रण देखनाप्राकृतिक वातावरण ; महिलाओं और प्रकृति के बीच एक रहस्यमय संबंध पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करने के लिए पारिस्थितिकी की आलोचना की गई है। ^[108]

भौतिकवादी विचारधारा

रोज़मेरी हेनेसी और क्रिस इंग्राहम कहते हैं कि नारीवाद के भौतिकवादी रूप पश्चिमी मार्क्सवादी विचार से विकसित हुए हैं और कई अलग-अलग (लेकिन अतिव्यापी) आंदोलनों के लिए प्रेरित किया है, जो सभी पूंजीवाद की आलोचना में शामिल हैं और महिलाओं के लिए विचारधारा के संबंधों पर केंद्रित हैं। ^{[१० ९]} मार्क्सवादी नारीवाद का तर्क है कि पूंजीवाद महिलाओं के उत्पीड़न का मूल कारण है, और घरेलू जीवन और रोजगार में महिलाओं के खिलाफ भेदभाव पूंजीवादी विचारधाराओं का एक प्रभाव है। ^[११०] समाजवादी नारीवाद मार्क्सवादी नारीवाद से यह तर्क देकर अलग करता है कि महिलाओं के उत्पीड़न के आर्थिक और सांस्कृतिक दोनों स्रोतों को समाप्त करने के लिए काम करने से ही महिलाओं की मुक्ति हो सकती है। ^[१११] अनारचा-नारीवादीविश्वास है कि राज्य के खिलाफ वर्ग संघर्ष और अराजकता ^[112] को पितृसत्ता के खिलाफ संघर्ष करने की आवश्यकता है, जो अनैच्छिक पदानुक्रम से आता है।

ब्लैक एंड पोस्टकोलोनियल विचारधाराएँ

सारा अहमद का तर्क है कि ब्लैक एंड पोस्टकोलोनियल फेमिनिज्म एक चुनौती है "पश्चिमी नारीवादी विचार के आयोजन परिसर में से कुछ के लिए।" ^[११३] अपने अधिकांश इतिहास के दौरान , नारीवादी आंदोलनों और सैद्धांतिक विकास का नेतृत्व मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका की मध्यम वर्ग की श्वेत महिलाओं ने किया। ^{[ [९] [79३ ] [११४]} हालांकि, अन्य जातियों की महिलाओं ने वैकल्पिक नारीवाद का प्रस्ताव रखा है। ^[Acceler३] यह प्रवृत्ति १ ९ ६० में संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक अधिकार आंदोलन और अफ्रीका, कैरिबियन, लैटिन अमेरिका के कुछ हिस्सों और दक्षिण पूर्व एशिया में यूरोपीय उपनिवेशवाद के पतन के साथ तेज हुई। उस समय से, महिलाओं मेंविकासशील देशों और पूर्व उपनिवेशों और जो रंग या विभिन्न जातीयता के हैं या गरीबी में रह रहे हैं, ने अतिरिक्त नारीवाद का प्रस्ताव किया है। ^[११४] नारीवाद ^{[११५] [११६]} प्रारंभिक नारीवादी आंदोलनों के बाद उभरे थे जो बड़े पैमाने पर श्वेत और मध्यम वर्ग के थे। ^[ On ९ ^{] उत्तर} औपनिवेशिक नारीवादियों का तर्क है कि औपनिवेशिक उत्पीड़न और पश्चिमी नारीवाद ने उत्तर औपनिवेशिक महिलाओं को हाशिए पर डाल दिया, लेकिन उन्हें निष्क्रिय या ध्वनिहीन नहीं बनाया। ^[१३] तृतीय-विश्व नारीवाद और स्वदेशी नारीवाद निकटता से नारीवाद से संबंधित हैं। ^[११४] ये विचार अफ्रीकी नारीवाद, मातृत्व, ^[११ St ^] स्टिवनवाद, ^{[ ११]]} में विचारों के अनुरूप हैं।negofeminism, ^[119] femalism, अंतरराष्ट्रीय नारीवाद , और Africana womanism । ^[120]

सामाजिक निर्माणवादी विचारधाराएँ

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विभिन्न नारीवादियों ने तर्क दिया कि लिंग की भूमिका सामाजिक रूप से निर्मित होती है , ^{[121] [122]} और यह कि संस्कृतियों और इतिहासों में महिलाओं के अनुभवों को सामान्य बनाना असंभव है। ^[१२३] पोस्ट-स्ट्रक्चरल फेमिनिज्म , पोस्ट-स्ट्रक्चरलिज़्म और डिकंस्ट्रक्शन के दर्शन पर बहस करने के लिए तर्क देता है कि प्रवचन के माध्यम से लिंग की अवधारणा सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से बनाई गई है । ^[१२४] उत्तर-आधुनिक नारीवादी भी लिंग के सामाजिक निर्माण और वास्तविकता के विवेकी स्वरूप पर जोर देते हैं; ^[१२१] हालाँकि, पामेला एबॉट के रूप मेंऔर अन्य। ध्यान दें, नारीवाद के लिए एक उत्तर आधुनिक दृष्टिकोण "कई सत्य (केवल पुरुषों और महिलाओं के दृष्टिकोण के बजाय) का अस्तित्व" पर प्रकाश डालता है। ^[125]

ट्रांसजेंडर लोग

ट्रांसजेंडर लोगों पर नारीवादी विचार भिन्न हैं। कुछ नारीवादी ट्रांस महिलाओं को महिलाओं के रूप में नहीं देखते हैं , ^{[१२६] [१२ bel]} यह विश्वास करते हुए कि उन्हें जन्म के समय सेक्स असाइनमेंट के कारण पुरुष विशेषाधिकार प्राप्त है । ^{[१२ fem]} इसके अलावा, कुछ नारीवादी ट्रांसजेंडर पहचान की अवधारणा को अस्वीकार कर देती हैं, क्योंकि यह देखने के लिए कि लिंग के बीच सभी व्यवहार संबंधी मतभेद समाजीकरण का परिणाम हैं । ^{[१२ ९]} इसके विपरीत, अन्य नारीवादियों और ट्रांसफैमिनिस्टों का मानना ​​है कि ट्रांस महिलाओं की मुक्ति नारीवादी लक्ष्यों का एक आवश्यक हिस्सा है। ^[१३०] तीसरे-लहर वाले नारीवादी कुल अधिकारों का अधिक समर्थन करते हैं। ^{[131] [132]} transfeminism में एक मुख्य अवधारणा की है transmisogyny , ^[133] जिनमें से तर्कहीन डर, के लिए घृणा, या ट्रांसजेंडर महिलाओं या स्त्री के प्रति भेदभाव है लिंग गैर-अनुरूपक लोग। ^{[१३४] [१३५]}

सांस्कृतिक आंदोलनों

दंगा ग्र्राम्स ने आत्मनिर्भरता और आत्मनिर्भरता का एक विरोधी कॉर्पोरेट रुख अपनाया । ^[१३६] सार्वभौमिक महिला पहचान और अलगाववाद पर दंगा ग्रेल का जोर अक्सर तीसरी लहर की तुलना में दूसरी लहर वाले नारीवाद के साथ अधिक निकटता से दिखाई देता है। ^[१३ and ^] आंदोलन ने "किशोर लड़कियों के दृष्टिकोण" को प्रोत्साहित किया और उन्हें पूरी तरह से व्यक्त करने की अनुमति दी। ^{[१३ fem]} लिपस्टिक नारीवाद एक सांस्कृतिक नारीवादी आंदोलन है जो १ ९ ६० और १ ९ by० के दशक की दूसरी लहर की कट्टरपंथी नारीवाद की प्रतिक्रिया का जवाब देने का प्रयास करता है, जो "स्त्री" पहचान जैसे कि मेकअप, विचारोत्तेजक कपड़ों और एक यौन आकर्षण के रूप में है। व्यक्तिगत विकल्पों को मान्य और सशक्त बनाना। ^{[१३ ९] [१४०]}

जनसांख्यिकी

2014 में 15 विकसित देशों को कवर करने वाले इप्सोस पोल के अनुसार , 53 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने नारीवादियों के रूप में पहचान की, और 87% इस बात पर सहमत हुए कि "महिलाओं को उनकी योग्यता के आधार पर सभी क्षेत्रों में पुरुषों के साथ समान व्यवहार किया जाना चाहिए, न कि"। हालांकि, केवल 55% महिलाएं इस बात से सहमत थीं कि उनके पास "पुरुषों के साथ पूर्ण समानता और अपने पूर्ण सपनों और आकांक्षाओं तक पहुंचने की स्वतंत्रता" है। ^[141] एक साथ ले ली, इन अध्ययनों एक "नारीवादी पहचान" का दावा करने और पकड़े "नारीवादी दृष्टिकोण या मान्यताओं" के बीच अंतर करने महत्व को प्रतिबिंबित ^[142]

संयुक्त राज्य अमेरिका

2015 के सर्वेक्षण के अनुसार, 18 प्रतिशत अमेरिकी खुद को नारीवादी मानते हैं, जबकि 85 प्रतिशत ने बताया कि वे "महिलाओं के लिए समानता" में विश्वास करते हैं। समान अधिकारों में लोकप्रिय विश्वास के बावजूद, 52 प्रतिशत ने नारीवादी के रूप में पहचान नहीं की, 26 प्रतिशत अनिश्चित थे, और चार प्रतिशत ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। ^[१४३] और YouGov के एक अन्य सर्वेक्षण के अनुसार , १००० वयस्कों के नमूने का उपयोग करते हुए, एक-तिहाई अमेरिकियों ने नारीवादियों की पहचान की, जबकि ists२ ने बताया कि उनका मानना ​​है कि "पुरुषों और महिलाओं को सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक बराबरी चाहिए"। ^[144]

समाजशास्त्रीय अनुसंधान से पता चलता है कि, अमेरिका में, नारीवादी मुद्दों के लिए बढ़ी हुई शैक्षिक उपलब्धि अधिक समर्थन के साथ जुड़ी हुई है। इसके अलावा, राजनीतिक रूप से उदार लोग रूढ़िवादी लोगों की तुलना में नारीवादी आदर्शों का समर्थन करने की अधिक संभावना रखते हैं। ^{[१४५] [१४६]}

यूनाइटेड किंगडम

कई सर्वेक्षणों के अनुसार, 7% ब्रिटेन के लोग खुद को नारीवादी मानते हैं, 83% कहते हैं कि वे महिलाओं के लिए अवसर की समानता का समर्थन करते हैं - इसमें महिलाओं (81%) की तुलना में पुरुषों (86%) से भी अधिक समर्थन शामिल था। ^{[१४]] [१४ []}

लैंगिकता

कामुकता पर नारीवादी विचार भिन्न हैं, और ऐतिहासिक अवधि और सांस्कृतिक संदर्भ से भिन्न हैं। महिला कामुकता के लिए नारीवादी दृष्टिकोण ने कुछ अलग दिशाएँ ली हैं। मैटर्स जैसे सेक्स उद्योग , मीडिया में यौन प्रतिनिधित्व, और पुरुष प्रभुत्व की शर्तों के तहत सेक्स के लिए सहमति से संबंधित समस्याओं के नारीवादियों के बीच विशेष रूप से विवादित रहे हैं। इस बहस का अंत 1970 और 1980 के दशक में हुआ था , जिसे नारीवादी सेक्स युद्धों के रूप में जाना जाता है , जिसने सेक्स-पॉजिटिव फेमिनिज्म के खिलाफ पोर्नोग्राफी विरोधी नारीवाद को खड़ा किया था , और नारीवादी आंदोलन के कुछ हिस्सों को इन बहसों से गहराई से विभाजित किया गया था। ^{[१४ ९] [१५०] [१५१] [१५२] [१५३]}नारीवादियों ने 1960 और 70 के दशक से यौन क्रांति के विभिन्न पहलुओं पर कई तरह के पद संभाले हैं। 1970 के दशक के दौरान, बड़ी संख्या में प्रभावशाली महिलाओं ने नारीवाद के हिस्से के रूप में समलैंगिक और उभयलिंगी महिलाओं को स्वीकार किया । ^[154]

सेक्स उद्योग

सेक्स उद्योग पर राय विविधतापूर्ण हैं। सेक्स उद्योग के महत्वपूर्ण नारीवादी आमतौर पर इसे पितृसत्तात्मक सामाजिक संरचनाओं के शोषणकारी परिणाम के रूप में देखते हैं जो यौन और सांस्कृतिक दृष्टिकोण को बलात्कार और यौन उत्पीड़न में उलझा देते हैं। वैकल्पिक रूप से, नारीवादी जो सेक्स उद्योग के कम से कम हिस्से का समर्थन करती हैं, उनका तर्क है कि यह नारीवादी अभिव्यक्ति का एक माध्यम हो सकता है और महिलाओं के लिए उनकी कामुकता को नियंत्रित करने का एक साधन हो सकता है। पुरुष वेश्याओं पर नारीवाद के दृश्यों के लिए पर लेख देखें पुरुष वेश्यावृत्ति ।

नारीवादी अभिव्यक्ति के एक माध्यम के रूप में पोर्नोग्राफी के नारीवादी विचार महिलाओं के खिलाफ हिंसा के एक रूप के रूप में अश्लील साहित्य की निंदा से लेकर पोर्नोग्राफी के कुछ रूपों तक को शामिल करते हैं। ^{[१४ ९] [१५०] [१५१] [१५२] [१५३]} इसी तरह, नारीवादियों के वेश्यावृत्ति के बारे में विचार भिन्न हैं, जो महत्वपूर्ण से लेकर सहायक तक हैं। ^[155]

महिला यौन स्वायत्तता की पुष्टि करना

नारीवादियों के लिए, अपनी खुद की कामुकता को नियंत्रित करने का एक महिला का अधिकार एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। कैथरीन मैकिनेनोन जैसे नारीवादियों का तर्क है कि पितृसत्तात्मक समाजों में पुरुषों द्वारा महिला कामुकता को काफी हद तक नियंत्रित और परिभाषित किया जाता है। नारीवादियों का तर्क है कि पुरुषों द्वारा की गई यौन हिंसा अक्सर पुरुष यौन अधिकारों की विचारधाराओं में निहित होती है और ये व्यवस्था महिलाओं को यौन अग्रिमों को अस्वीकार करने के लिए बहुत कम वैध विकल्प प्रदान करती है। ^{[१५६] [१५ []}नारीवादियों का तर्क है कि सभी संस्कृतियां, एक तरह से या किसी अन्य, विचारधाराओं का वर्चस्व है जो काफी हद तक महिलाओं को यह तय करने के अधिकार से वंचित करती हैं कि वे अपनी कामुकता को कैसे व्यक्त करें, क्योंकि पितृसत्ता के तहत पुरुष अपनी शर्तों पर सेक्स को परिभाषित करने के हकदार हैं। यह पात्रता संस्कृति के आधार पर विभिन्न रूप ले सकती है। में रूढ़िवादी और धार्मिक संस्कृतियों शादी एक संस्था है जो एक पत्नी की आवश्यकता है वस्तुतः सीमा के बिना, हर समय यौन उपलब्ध होने की माने जाते हैं; इस प्रकार, पत्नी पर सेक्स करने के लिए मजबूर करना या जबरदस्ती करना अपराध या यहां तक ​​कि अपमानजनक व्यवहार नहीं माना जाता है। ^{[ १५} In ^{] [१५ ९]} अधिक उदार संस्कृतियों में, यह पात्रता पूरी संस्कृति के सामान्य यौनकरण का रूप ले लेती है। यह यौन वस्तुकरण में खेला जाता हैमहिलाओं के पोर्नोग्राफी और यौन मनोरंजन के अन्य रूपों के साथ, यह कल्पना पैदा करती है कि सभी महिलाएं केवल पुरुषों की यौन सुख के लिए मौजूद हैं और यह कि महिलाएं किसी भी समय, किसी भी पुरुष के साथ, किसी पुरुष की शर्तों पर सेक्स करने के लिए आसानी से उपलब्ध हैं और चाहती हैं। ^[160]

विज्ञान

सैंड्रा हार्डिंग का कहना है कि "महिला आंदोलन के नैतिक और राजनीतिक अंतर्दृष्टि ने सामाजिक वैज्ञानिकों और जीवविज्ञानी को उन तरीकों के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न उठाने के लिए प्रेरित किया है, जो पारंपरिक शोधकर्ताओं ने सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के भीतर और बीच लिंग, लिंग और संबंधों को समझाया है।" ^[१६१] रूथ हबर्ड और एवलिन फॉक्स केलर जैसे कुछ नारीवादी, पारंपरिक वैज्ञानिक प्रवचन की आलोचना करते हैं, जिसे ऐतिहासिक रूप से पुरुष दृष्टिकोण के पक्षपाती माना जाता है। ^[१६२] नारीवादी शोध एजेंडे का एक हिस्सा उन तरीकों की परीक्षा है, जिनमें वैज्ञानिक और अकादमिक संस्थानों में शक्ति असमानताएं पैदा होती हैं या प्रबल होती हैं। ^[१६३] भौतिक विज्ञानी लिसा रान्डेलहार्वर्ड में टास्क फोर्स में तत्कालीन राष्ट्रपति लॉरेंस समर्स द्वारा नियुक्त किए जाने के बाद उनकी विवादास्पद चर्चा के बाद कि क्यों विज्ञान और इंजीनियरिंग में महिलाओं को कमतर आंका जा सकता है, ने कहा, "मैं बस एक पूरी गुच्छा देखना चाहती हूं कि महिलाएं मैदान में प्रवेश करें ताकि ये 'डॉन' बन जाएं। टी अब और ऊपर आना होगा। " ^[164]

लिन हैन्किंसन नेल्सन नोट करते हैं कि नारीवादी साम्राज्यवादियों को पुरुषों और महिलाओं के अनुभवों के बीच बुनियादी अंतर मिलते हैं। इस प्रकार, वे महिलाओं के अनुभवों की परीक्षा के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करना चाहते हैं और मानव अनुभव की एक श्रृंखला के लिए "उन्हें छोड़ने, गलत बताने या उन्हें अवमूल्यन करने के परिणामों को उजागर करते हैं"। ^[१६५] नारीवादी शोध के एजेंडे का एक और हिस्सा उन तरीकों को उजागर करना है, जिनसे समाज और वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थानों में शक्ति असमानताएँ पैदा होती हैं या उन पर लगाम लगती है। ^[163]इसके अलावा, अकादमिक साहित्य में लैंगिक असमानता की संरचनाओं पर अधिक ध्यान दिए जाने के आह्वान के बावजूद, लैंगिक पूर्वाग्रह के संरचनात्मक विश्लेषण अत्यधिक उद्धृत मनोवैज्ञानिक पत्रिकाओं में विशेष रूप से मनोविज्ञान और व्यक्तित्व के आमतौर पर अध्ययन किए गए क्षेत्रों में दिखाई देते हैं। ^[166]

नारीवादी महामारी विज्ञान की एक आलोचना यह है कि यह सामाजिक और राजनीतिक मूल्यों को अपने निष्कर्षों को प्रभावित करने की अनुमति देता है। ^{[१६ []} सुसान हैक यह भी बताते हैं कि नारीवादी महामारी विज्ञान महिलाओं की सोच (सहज और भावनात्मक, आदि) के बारे में पारंपरिक रूढ़ियों को मजबूत करता है; मीरा नंदा ने आगे चेतावनी दी है कि यह वास्तव में महिलाओं को "पारंपरिक लिंग भूमिकाओं में फंसा सकता है और पितृसत्ता को सही ठहराने में मदद करता है"। ^[168]

जीवविज्ञान और लिंग

आधुनिक नारीवाद लिंग के अनिवार्य दृष्टिकोण को जैविक रूप से आंतरिक रूप से चुनौती देता है । ^{[१६ ९] [१ ]०]} उदाहरण के लिए, एनी फॉस्टो-स्टर्लिंग की पुस्तक, मिथक ऑफ जेंडर , वैज्ञानिक अनुसंधान में सन्निहित उन मान्यताओं की पड़ताल करती है, जो लिंग के बारे में जैविक रूप से आवश्यक दृष्टिकोण का समर्थन करती हैं । ^[ १ ^[ १ ^] जेंडर के भ्रम में , कॉर्डेलिया फ़ाइन ने वैज्ञानिक प्रमाणों का विवाद किया है जो बताता है कि पुरुषों और महिलाओं के दिमाग के बीच एक सहज जैविक अंतर है, इसके बजाय यह कहना है कि सांस्कृतिक और सामाजिक मान्यताएं उन व्यक्तियों के बीच मतभेद का कारण हैं जिन्हें आमतौर पर सेक्स के अंतर के रूप में माना जाता है।^[172]

नारीवादी मनोविज्ञान

मनोविज्ञान में नारीवाद मनोवैज्ञानिक अनुसंधान पर प्रमुख पुरुष दृष्टिकोण की आलोचना के रूप में उभरा जहां सभी पुरुष विषयों के साथ केवल पुरुष दृष्टिकोण का अध्ययन किया गया था। जैसा कि महिलाओं ने मनोविज्ञान में डॉक्टरेट अर्जित किया, महिलाओं और उनके मुद्दों को अध्ययन के वैध विषयों के रूप में पेश किया गया था। नारीवादी मनोविज्ञान सामाजिक संदर्भ, जीवित अनुभव और गुणात्मक विश्लेषण पर जोर देता है। ^{[१ as३]} मनोविज्ञान के नारीवादी स्वर जैसे प्रोजेक्ट अनुशासन पर नारीवादी मनोवैज्ञानिकों के प्रभाव को सूचीबद्ध करने के लिए उभरे हैं। ^[174]

संस्कृति

आर्किटेक्चर

वास्तुकला के बारे में लिंग आधारित पूछताछ और आधुनिक वास्तुकला में नारीवाद के लिए अग्रणी, वास्तुकला की अवधारणा भी आई है । पीयूष माथुर ने "अभिलेखीय" शब्द गढ़ा। यह दावा करते हुए कि "वास्तु नियोजन में लिंग भूमिकाओं, जिम्मेदारियों, अधिकारों और सीमाओं के परिभाषित और नियमन के साथ एक अटूट संबंध है", माथुर उस शब्द के साथ "लिंग के संदर्भ में 'वास्तुकला' का पता लगाने के लिए आया था" "वास्तुकला के संदर्भ में 'लिंग' के अर्थ का पता लगाने के लिए"। ^[175]

व्यवसायों

नारीवादी कार्यकर्ताओं ने नारीवादी व्यवसायों की एक श्रृंखला स्थापित की है , जिसमें महिलाओं के बुकस्टोर्स, नारीवादी क्रेडिट यूनियनों, नारीवादी प्रेस, नारीवादी मेल-ऑर्डर कैटलॉग और नारीवादी रेस्तरां शामिल हैं। ये व्यवसाय 1970, 1980 और 1990 के दशक में नारीवाद की दूसरी और तीसरी लहर के हिस्से के रूप में फला-फूला । ^{[१7६] [१ 176 176 ]}

दृश्य कला

नारीवाद के भीतर सामान्य विकास के साथ, और अक्सर चेतना-निर्माण समूह के रूप में इस तरह के स्व-संगठित रणनीति के साथ, 1960 के दशक में आंदोलन शुरू हुआ और 1970 के दशक में फला-फूला। ^[१ Strick ^] लॉस एंजिल्स में संग्रहालय के समकालीन कला के निदेशक जेरेमी स्ट्रिक ने नारीवादी कला आंदोलन को "उत्तरकाल के दौरान किसी का सबसे प्रभावशाली अंतरराष्ट्रीय आंदोलन" के रूप में वर्णित किया, और पैगी फेलन का कहना है कि यह सबसे दूर के बारे में लाया- पिछले चार दशकों में आर्टमेकिंग और आर्ट राइटिंग दोनों में रूपांतरण तक पहुँच "। ^[१inist] नारीवादी कलाकार जूडी शिकागो , जिन्होंने द डिनर पार्टी बनाई, जो वल्वा-थीम वाली सिरेमिक प्लेटों का एक सेट है1970 के दशक में, 2009 में अर्टन्यूज़ ने कहा , "अभी भी एक संस्थागत अंतराल है और एक पुरुष यूरोसेट्रिक कथा पर एक आग्रह है। हम भविष्य को बदलने की कोशिश कर रहे हैं: लड़कियों और लड़कों को यह महसूस करने के लिए कि महिलाओं की कला अपवाद नहीं है-यह कला इतिहास का एक सामान्य हिस्सा। ” ^[ १in ^९] दृश्य कला का एक नारीवादी दृष्टिकोण सबसे हाल ही में साइबरफाइनिज़्म और मरणोपरांत बारी के माध्यम से विकसित हुआ है , "समकालीन महिला कलाकार लिंग, सामाजिक मीडिया और अवतार की धारणा के साथ काम कर रहे हैं" के तरीके को आवाज दे रहे हैं। ^[180]

साहित्य

नारीवादी आंदोलन ने नारीवादी कल्पना , नारीवादी गैर-कल्पना और नारीवादी कविता का उत्पादन किया , जिसने महिलाओं के लेखन में नई रुचि पैदा की । इसने इस विश्वास के जवाब में महिलाओं के ऐतिहासिक और अकादमिक योगदान के सामान्य पुनर्मूल्यांकन को प्रेरित किया कि महिलाओं के जीवन और योगदान को विद्वानों की रुचि के क्षेत्रों के रूप में रेखांकित किया गया है। ^{[१ [१]} नारीवादी साहित्य और सक्रियता के बीच एक घनिष्ठ संबंध भी रहा है , जिसमें नारीवादी लेखन आम तौर पर एक विशेष युग में नारीवाद की प्रमुख चिंताओं या विचारों को व्यक्त करता है।

नारीवादी साहित्यिक छात्रवृत्ति के शुरुआती दौर में ज्यादातर महिलाओं द्वारा लिखित ग्रंथों के पुनर्वितरण और पुनर्विचार के लिए दिया गया था। पश्चिमी नारीवादी साहित्यिक छात्रवृत्ति में, डेल स्पेंडर की माताओं की नॉवेल (1986) और जेन स्पेंसर की द राइज़ ऑफ़ द वूमेन नोवेलिस्ट (1986) जैसे अध्ययन उनके आग्रह में ज़मीन- आसमान छू रहे थे जो महिलाएँ हमेशा लिखती रही हैं।

विद्वानों की रुचि में इस वृद्धि के साथ, विभिन्न प्रेसों ने लंबे-लंबे प्रिंट वाले ग्रंथों को फिर से जारी करने का काम शुरू किया। विरागो प्रेस ने 1975 में अपनी 19 वीं और 20 वीं सदी की शुरुआत के उपन्यासों की बड़ी सूची प्रकाशित करना शुरू कर दिया और पुनर्स्मरण की परियोजना में शामिल होने वाले पहले व्यावसायिक प्रेसों में से एक बन गया। 1980 के दशक में स्पेंडर के अध्ययन को प्रकाशित करने के लिए जिम्मेदार पेंडोरा प्रेस ने महिलाओं द्वारा लिखित 18 वीं सदी के उपन्यासों की एक साथी लाइन जारी की। ^{[१ [२]} हाल ही में, ब्रॉडव्यू प्रेस ने १ 19th वीं और १ ९वीं सदी के उपन्यास जारी किए हैं, कई प्रिंट आउट हैं, और केंटकी विश्वविद्यालय में प्रारंभिक महिलाओं के उपन्यासों के गणतंत्र की श्रृंखला है।

साहित्य के विशिष्ट कार्यों को प्रमुख नारीवादी ग्रंथों के रूप में जाना जाता है। मैरी वोल्स्टोनक्राफ्ट द्वारा विन्ड राइट्स ऑफ़ वुमन (1792) , नारीवादी दर्शन के शुरुआती कार्यों में से एक है। वर्जीनिया वूल्फ द्वारा एक कमरे की खुद की (1929) , पितृसत्ता के वर्चस्व वाली एक साहित्यिक परंपरा के भीतर महिला लेखकों के लिए एक शाब्दिक और आलंकारिक स्थान दोनों के लिए अपने तर्क में उल्लेखित है।

महिलाओं के लेखन में व्यापक रुचि एक सामान्य पुनर्मूल्यांकन और साहित्यिक कैनन के विस्तार से संबंधित है । औपनिवेशिक साहित्यिक , समलैंगिक और लेस्बियन साहित्य में रुचि , रंग के लोगों द्वारा लेखन, कामकाजी लोगों के लेखन, और अन्य ऐतिहासिक रूप से हाशिए के समूहों की सांस्कृतिक प्रस्तुतियों के परिणामस्वरूप "साहित्य" माना जाता है, और शैलियों के लिए व्यापक पैमाने पर विस्तार नहीं हुआ है "साहित्यिक" के रूप में माना जाता है, जैसे कि बच्चों के लेखन, पत्रिकाओं, पत्र, यात्रा लेखन, और कई अन्य अब विद्वानों की रुचि के विषय हैं। ^{[181] [183] [184]} अधिकांश शैलियों और उप-शैलियोंएक समान विश्लेषण से गुज़रा है, इसलिए साहित्यिक अध्ययनों ने " मादा गोथिक " ^[185] या महिला विज्ञान कथा जैसे नए क्षेत्रों में प्रवेश किया है ।

एलिस रा हेल्फोर्ड के अनुसार, "विज्ञान कथा और कल्पना नारीवादी विचार के लिए महत्वपूर्ण वाहनों के रूप में काम करते हैं, विशेष रूप से सिद्धांत और व्यवहार के बीच पुल के रूप में।" ^{[१ [६]} लिंगभेद को समझने में सामाजिक निर्माणों की भूमिका का पता लगाने के लिए नारीवादी विज्ञान कथा को कभी-कभी विश्वविद्यालय स्तर पर पढ़ाया जाता है। ^{[१ [[]} इस तरह के उल्लेखनीय ग्रंथ हैं, उर्सुला के। ली गिनी के बाएं हाथ का अंधेरा (१ ९ ६ ९), जोआना रस का ' द फीमेल मैन (१ ९ ,०), ओक्टाविया बटलर का दयालु (१ ९ able ९) और मारगेट अटवुड का हेंडमाड्स टेल (1985)।

महिलाओं के जीवित अनुभवों के बारे में चिंताओं को दूर करने में फेमिनिस्ट नॉनफिक्शन ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उदाहरण के लिए, माया एंजेलो का मैं जानता हूं कि क्यों बंदी पक्षी गाते बेहद प्रभावशाली थे, क्योंकि यह संयुक्त राज्य अमेरिका में बढ़ रही काली महिलाओं द्वारा अनुभव किए गए विशिष्ट नस्लवाद और लिंगवाद का प्रतिनिधित्व करता था। ^[188]

इसके अलावा, कई नारीवादी आंदोलनों ने कविता को एक वाहन के रूप में ग्रहण किया है, जिसके माध्यम से नारीवादी विचारों को नृविज्ञान, कविता संग्रह और सार्वजनिक पठन के माध्यम से सार्वजनिक दर्शकों तक पहुँचाया जाता है। ^[189]

इसके अलावा, महिलाओं द्वारा लेखन के ऐतिहासिक टुकड़ों का इस्तेमाल नारीवादियों द्वारा यह बताने के लिए किया गया है कि महिलाओं की ज़िंदगी अतीत की तरह क्या रही होगी, जबकि उन्होंने जो शक्ति का इस्तेमाल किया था और जो प्रभाव उनके समुदायों में सदियों पहले भी था। ^{[१ ९ ०]} साहित्य के संबंध में महिलाओं के इतिहास में एक महत्वपूर्ण शख्सियत हैरोवर्थिथा । Hrothsvitha एक था canoness 973, - 935 से ^[191] जर्मन भूमि में पहली महिला कवयित्री, और पहली महिला इतिहासकार Hrothsvitha के दौरान एक महिला के नजरिए से महिलाओं के जीवन के बारे में बात करने के लिए कुछ लोगों में से एक है के रूप में मध्य युग ^[192] ।

संगीत

महिला संगीत (या वोमिन का संगीत या विमिन का संगीत) महिलाओं द्वारा , महिलाओं के लिए और महिलाओं के बारे में संगीत है । ^{[१ ९ ३]} शैली दूसरी लहर के नारीवादी आंदोलन ^{[१ ९ ४] के} साथ-साथ श्रम , नागरिक अधिकारों और शांति आंदोलनों की एक संगीत अभिव्यक्ति के रूप में उभरी । ^{[१ ९ ५]} इस आंदोलन की शुरुआत क्राइस विलियमसन , मेग क्रिस्चियन और मार्गी एडम जैसे अफ्रीकी-अमेरिकी महिला कार्यकर्ताओं जैसे बर्निस जॉनसन रीगन और उनके समूह स्वीट हनी इन द रॉक और शांति कार्यकर्ता हॉली नियर ने की ।^{[१ ९ ५]} महिला संगीत भी महिलाओं के संगीत के व्यापक उद्योग को संदर्भित करता है, जो प्रदर्शन करने वाले कलाकारों से आगे बढ़कर स्टूडियो संगीतकार , निर्माता , साउंड इंजीनियर , तकनीशियन , कवर कलाकार, वितरक, प्रमोटर और त्यौहार आयोजक शामिल होते हैं जो महिला भी हैं। ^{[१ ९ ३]} दंगा ग्र्राम एक भूमिगत नारीवादी कट्टर गुंडा आंदोलन हैजो इस लेखके सांस्कृतिक आंदोलनों में वर्णित है।

1980 के दशक ^[196] में न्यू म्यूज़िकोलॉजी के भाग के रूप में नारीवाद संगीतकारों की एक प्रमुख चिंता बन गया । इससे पहले, 1970 के दशक में, संगीतकारों ने महिला रचनाकारों और कलाकारों की खोज शुरू की थी, और नारीवादी दृष्टिकोण से कैनन , जीनियस, शैली और आवधिकता की अवधारणाओं की समीक्षा करना शुरू कर दिया था । दूसरे शब्दों में, पारंपरिक संगीत इतिहास में महिला संगीतकारों के फिट होने का सवाल अब पूछा जा रहा था। ^{[१ ९ ६]} १ ९ 19० और १ ९९ ० के दशक के दौरान, यह प्रवृत्ति सुसान मैकक्लेरी , मार्सिया सिट्रोन जैसे संगीतकारों के रूप में जारी रहीऔर रूथ सोली ने काम के प्राप्त शरीर से महिलाओं के हाशिए के सांस्कृतिक कारणों पर विचार करना शुरू किया। संगीत के रूप में अवधारणाओं जैसे लिंग प्रवचन; व्यावसायिकता; महिलाओं के संगीत का स्वागत; संगीत उत्पादन के स्थलों की जांच; रिश्तेदार धन और महिलाओं की शिक्षा ; महिलाओं की पहचान के संबंध में लोकप्रिय संगीत अध्ययन; संगीत विश्लेषण में पितृसत्तात्मक विचार; और लिंग और अंतर की धारणाएं इस दौरान जांचे गए विषयों में से हैं। ^[196]

जबकि संगीत उद्योग लंबे समय से प्रदर्शन या मनोरंजन भूमिकाओं में महिलाओं के लिए खुला रहा है, महिलाओं के लिए ऑर्केस्ट्रा के नेता होने के नाते प्राधिकरण के पदों की संभावना कम है । ^[१ ९ women ^] लोकप्रिय संगीत में, जबकि कई महिला गायक गाने की रिकॉर्डिंग कर रहे हैं, संगीत निर्माताओं के रूप में काम करने वाले ऑडियो कंसोल के पीछे बहुत कम महिलाएं हैं , जो व्यक्ति रिकॉर्डिंग प्रक्रिया को निर्देशित और प्रबंधित करते हैं। ^[198]

सिनेमा

नारीवादी दृष्टिकोण की वकालत करने वाली नारीवादी सिनेमा, मुख्यतः 60 के दशक के अंत और 70 के दशक के उत्तरार्ध में नारीवादी फिल्म सिद्धांत के विकास के साथ पैदा हुई । राजनीतिक बहस और यौन मुक्ति द्वारा 1960 के दशक के दौरान कट्टरपंथी महिलाओं को; लेकिन कट्टरतावाद की विफलता महिलाओं के लिए ठोस परिवर्तन का उत्पादन करने के लिए उन्हें चेतना-समूह बनाने और अलग-अलग दृष्टिकोणों, महिलाओं के प्रमुख सिनेमा निर्माण से विश्लेषण के बारे में सेट करने के लिए करती है। ^{[१ ९९]} अटलांटिक के दोनों ओर नारीवादियों के बीच अंतर को विशेष रूप से चिह्नित किया गया था । 1972 ने अमेरिका और ब्रिटेन में पहले नारीवादी फिल्म समारोहों के साथ-साथ पहली नारीवादी फिल्म पत्रिका, महिला और फिल्म देखी । इस अवधि के ट्रेलब्लेज़र शामिल थेक्लेयर जॉनसन और लॉरा मुलवे , जिन्होंने एडिनबर्ग फिल्म फेस्टिवल में महिला कार्यक्रम का आयोजन किया । ^[२००] नारीवादी फिल्म पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालने वाले अन्य सिद्धांतकारों में टेरेसा डी लारुटिस , एनेके स्मेलिक और काजा सिल्वरमैन शामिल हैं । दर्शन और मनोविश्लेषण में दृष्टिकोण ने नारीवादी फिल्म आलोचना, नारीवादी स्वतंत्र फिल्म और नारीवादी वितरण को बढ़ावा दिया।

यह तर्क दिया गया है कि स्वतंत्र, सैद्धांतिक रूप से प्रेरित नारीवादी फिल्म निर्माण के दो अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। दर्शक और प्रमुख सिनेमा के बीच एक अलग संबंध बनाने के उद्देश्य से मुख्यधारा के सिनेमा के कोडों का विश्लेषण और ब्रेकिंग के साथ 'डिकंस्ट्रक्शन' खुद को चिंतित करता है। दूसरा दृष्टिकोण, एक नारीवादी प्रतिवाद, विशेष रूप से स्त्री सिनेमाई भाषा की जांच के लिए स्त्री लेखन का प्रतीक है। ^[२०१] "नारीवादी फिल्म" के दृष्टिकोण की कुछ हालिया आलोचना ^[२०२] एक स्वीडिश रेटिंग प्रणाली के इर्द-गिर्द केंद्रित हुई है जिसे बेचेल परीक्षण कहा जाता है ।

1930- 1950 के दशक के दौरान बड़े हॉलीवुड स्टूडियोज में, उद्योग में महिलाओं की स्थिति लाजिमी थी। ^[२०३] तब से सैली पॉटर , कैथरीन ब्रेलेट , क्लेयर डेनिस और जेन कैंपियन जैसी महिला निर्देशकों ने कला फिल्में बनाई हैं, और कैथरीन बिगेलो और पैटी जेनकिन्स जैसे निर्देशकों को मुख्य सफलता मिली है। यह प्रगति 90 के दशक में स्थिर हो गई, और पुरुषों ने महिलाओं को कैमरे की भूमिकाओं में पीछे छोड़ दिया। ^{[२०४] [२०५]}

राजनीति

बीसवीं शताब्दी के प्रमुख राजनीतिक आंदोलनों के साथ नारीवाद की जटिल बातचीत थी।

समाजवाद

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के बाद से, कुछ नारीवादियों ने समाजवाद के साथ गठबंधन किया है, जबकि अन्य ने महिलाओं के अधिकारों के बारे में अपर्याप्त होने के लिए समाजवादी विचारधारा की आलोचना की है। जर्मन सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी (एसपीडी) के एक शुरुआती कार्यकर्ता अगस्त बेबेल ने अपने काम डाई फ्राउ अंडर डेर सोजियालिस्म को प्रकाशित किया , जो सामान्य रूप से सामाजिक समानता वाले लिंगों के बीच समान अधिकारों के लिए संघर्ष का रस निकाल रहा है । 1907 में स्टटगार्ट में सोशलिस्ट महिलाओं का एक अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन हुआ था जिसमें मताधिकार वर्ग संघर्ष का एक उपकरण बताया गया था। एसपीडी के क्लारा ज़ेटकिन ने महिलाओं के मताधिकार का निर्माण करने का आह्वान कियासमाजवादी आदेश, केवल वही है जो महिलाओं के प्रश्न के लिए एक मौलिक समाधान की अनुमति देता है "। ^{[२०६] [ २०] ]}

ब्रिटेन में, महिला आंदोलन को लेबर पार्टी के साथ गठबंधन किया गया था । अमेरिका में, बेट्टी फ्रेडन एक कट्टरपंथी पृष्ठभूमि से नेतृत्व लेने के लिए उभरीं। कट्टरपंथी महिला अमेरिका में सबसे पुराना समाजवादी नारीवादी संगठन है और अभी भी सक्रिय है। ^[208] के दौरान स्पेन के गृह युद्ध , डोलोरेस इब्रारूरी ( ला Pasionaria ) के नेतृत्व में स्पेन की कम्युनिस्ट पार्टी । यद्यपि उसने महिलाओं के लिए समान अधिकारों का समर्थन किया, लेकिन उसने महिलाओं को मोर्चे पर लड़ते हुए विरोध किया और आर्च-नारीवादी मुजेरेस लाइब्रेस से भिड़ गई । ^[209]

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आयरलैंड में नारीवादियों में क्रांतिकारी आयरिश रिपब्लिकन , मताधिकार और समाजवादी कॉन्स्टेंस मार्किएविक्ज़ शामिल थे, जो 1918 में ब्रिटिश हाउस ऑफ कॉमन्स के लिए चुनी गई पहली महिला थीं । हालांकि, सिन फेन एब्सेंटिस्ट पॉलिसी के अनुरूप, वह हाउस ऑफ कॉमन्स में अपनी सीट नहीं लेगी। ^[२१०] १ ९ २१ के चुनावों में उन्हें दूसरी बार फिर से चुना गया । ^[२११] वह आयरिश नागरिक सेना की एक कमांडर भी थीं, जिसका नेतृत्व 1916 के दौरान समाजवादी और स्व-वर्णित नारीवादी, आयरिश नेता जेम्स कोनोली ने किया था।ईस्टर राइजिंग । ^[212]

फ़ैसिस्टवाद

फासीवाद को उसके चिकित्सकों द्वारा और महिलाओं के समूहों द्वारा नारीवाद पर संदिग्ध रुख निर्धारित किया गया है। 1919 में फासिस्ट घोषणापत्र में प्रस्तुत सामाजिक सुधार से संबंधित अन्य मांगों में 18 वर्ष और उससे अधिक उम्र के सभी इतालवी नागरिकों के लिए मताधिकार शामिल था, जिसमें महिलाएं भी शामिल थीं (1946 में ही, फासीवाद की हार के बाद) और सभी के लिए कार्यालय से भाग लेने की पात्रता थी। उम्र 25. यह मांग विशेष रूप से विशेष फासीवादी महिला सहायक समूहों जैसे कि फासी फेमिनिल्ली और केवल 1925 में महसूस की गई थी, तानाशाह बेनिटो मुसोलिनी के अधिक रूढ़िवादी गठबंधन सहयोगियों के दबाव में । ^{[२१३] [२१४]}

साइप्रियन ब्लामायर कहते हैं कि यद्यपि नारीवादी उन लोगों में से थे जिन्होंने एडोल्फ हिटलर के उदय का विरोध किया था , नारीवाद का नाजी आंदोलन के साथ भी एक जटिल रिश्ता है । जबकि नाज़ियों ने पितृसत्तात्मक समाज की पारंपरिक धारणाओं और महिलाओं के लिए इसकी भूमिका को महिमामंडित किया, उन्होंने रोजगार में महिलाओं की समानता को मान्यता देने का दावा किया। ^[२१५] हालाँकि, हिटलर और मुसोलिनी ने खुद को नारीवाद के विरोध में घोषित किया, ^[२१५] और १ ९ ३३ में जर्मनी में नाज़ीवाद के उदय के बाद , राजनीतिक अधिकारों और आर्थिक अवसरों का तेजी से विघटन हुआ, जो नारीवादियों ने पूर्व के दौरान लड़े थे। 1920 के दशक के दौरान युद्ध की अवधि और कुछ हद तक। ^[207]जॉर्जेस दुबे एट अल। ध्यान दें कि व्यवहार में फासीवादी समाज पदानुक्रमित था और पुरुष पौरुष पर बल देता था, जिसमें महिलाएँ काफी हद तक अधीनस्थ थीं। ^[ २० also ^] ब्लाइमर्स ने यह भी नोट किया है कि १ ९ ६० के बाद से नवसाम्राज्यवाद नारीवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण रहा है और इस बात की वकालत करता है कि महिलाएं "अपनी पारंपरिक भूमिकाओं" को स्वीकार करती हैं। ^[215]

नागरिक अधिकार आंदोलन और जातिवाद विरोधी

नागरिक अधिकारों के आंदोलन को प्रभावित किया और विपरीत नारीवादी आंदोलन और इसके बारे में बताया गया है। कई पश्चिमी नारीवादियों ने काले समानता की सक्रियता की भाषा और सिद्धांतों को अनुकूलित किया और महिलाओं के अधिकारों और गैर-गोरे लोगों के अधिकारों के बीच समानताएं आकर्षित कीं। ^[२१६] महिलाओं और नागरिक अधिकारों के आंदोलनों के बीच संबंध होने के बावजूद, १ ९ ६० के दशक के अंत में कुछ तनाव उत्पन्न हुए और १ ९ connections० के दशक में गैर-श्वेत महिलाओं ने तर्क दिया कि नारीवाद मुख्य रूप से श्वेत, सीधे और मध्यम वर्ग का था, और समझ में नहीं आया और चिंतित नहीं था दौड़ और कामुकता के मुद्दों के साथ। ^[२१ women ^] इसी तरह, कुछ महिलाओं ने तर्क दिया कि नागरिक अधिकारों के आंदोलन में सेक्सिस्ट और होमोफोबिक तत्व थे और उन्होंने अल्पसंख्यकों की चिंताओं को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं किया। ^{[216][२१ [] [२१ ९]} इन आलोचनाओं ने पहचान की राजनीति और नस्लवाद , वर्गवाद , और लिंगवाद के चौराहों के बारे में नए नारीवादी सामाजिक सिद्धांतों का निर्माण किया ; उन्होंने समलैंगिक नारीवाद और रंग पहचानकी कतार के अन्य एकीकरण मेंबड़ा योगदान देने के अलावानई नारीवाद जैसे ब्लैक फेमिनिज्म और चिकाना नारीवाद भी उत्पन्न किया। ^{[२२०] [२२१] [२२२]}

नवउदारवाद

दुनिया भर में, विशेष रूप से वैश्विक दक्षिण में महिला कार्यबल आबादी पर नकारात्मक प्रभाव डालने के लिए नारीवाद सिद्धांत द्वारा नवउदारवाद की आलोचना की गई है। आर्थिक और भू-राजनीतिक सोच पर पुरुषवादी धारणाएं और उद्देश्य हावी रहते हैं। ^{[223] : 177} गैर औद्योगिक देशों में महिलाओं के अनुभवों आधुनिकीकरण नीतियों और दाम कम रूढ़िवादी दावा है कि विकास के लाभ हर किसी की अक्सर हानिकारक प्रभाव प्रकट करते हैं। ^{[२२३] : १ 175५}

नवउदारवाद के समर्थकों ने सिद्ध किया है कि कार्यबल में महिलाओं की भागीदारी बढ़ने से आर्थिक प्रगति बढ़ेगी, लेकिन नारीवादी आलोचकों ने कहा है कि यह भागीदारी केवल लैंगिक संबंधों में समानता नहीं रखती है। ^{[२२४] : १–६- ९९ नवजागरणवाद नारीकृत} श्रम के अवमूल्यन, पुरुषों के संरचनात्मक विशेषाधिकार और पुरुषत्व, और परिवार और कार्यस्थल में महिलाओं की अधीनता के राजनीतिकरण जैसी महत्वपूर्ण समस्याओं को दूर करने में विफल रहा है। ^{[223] : 176} "रोजगार के महिलाकरण" ख़राब होने लगी और devalorized श्रम की स्थिति है कि, कम वांछनीय सार्थक, सुरक्षित हैं और सुरक्षित की एक वैचारिक लक्षण वर्णन को दर्शाता है। ^{[२२३] : १ 179 ९} वैश्विक दक्षिण में नियोक्ता स्त्री श्रम के बारे में धारणा रखते हैं और उन श्रमिकों की तलाश करते हैं जिन्हें निंदनीय, विनम्र माना जाता है और कम वेतन स्वीकार करने के लिए तैयार हैं। ^{[223] : 180} सामाजिक feminized श्रम के बारे में निर्माणों एक बड़ा हिस्सा इस में उदाहरण के लिए खेला है,, नियोक्ताओं अक्सर 'माध्यमिक आय अर्जक वेतन का उनके कम दरों का औचित्य साबित करने महिलाओं के बारे में बनाए रखने के विचारों और प्रशिक्षण या पदोन्नति के योग्य नहीं। ^{[२२४] : १ 189 ९}

सामाजिक प्रभाव

नारीवादी आंदोलन ने पश्चिमी समाज में परिवर्तन को प्रभावित किया है, जिसमें महिलाओं का मताधिकार भी शामिल है; शिक्षा की अधिक से अधिक पहुंच; अधिक लगभग न्यायसंगत पुरुषों के साथ भुगतान करते हैं; तलाक की कार्यवाही शुरू करने का अधिकार; गर्भावस्था के बारे में व्यक्तिगत निर्णय लेने के लिए महिलाओं का अधिकार (गर्भ निरोधकों और गर्भपात तक पहुंच सहित); और संपत्ति का अधिकार। ^[9]

नागरिक अधिकार

1960 के दशक से, महिलाओं के अधिकारों के लिए अभियान ^[225] अमेरिका में मिश्रित परिणामों के साथ मिला था ^[226] और EEC में यूके और अन्य देशों ने यह सुनिश्चित करने के लिए सहमति व्यक्त की कि भेदभावपूर्ण कानूनों को यूरोपीय समुदाय में चरणबद्ध किया जाएगा।

कुछ नारीवादी अभियान ने भी बाल यौन शोषण के सुधार में मदद की । यह विचार कि युवा लड़कियों को पुरुषों के साथ संभोग करने का कारण बनता है, उनके द्वारा पुरुषों के स्वयं के आचरण के लिए जिम्मेदारी ली गई थी, पुरुषों के वयस्क होने के नाते। ^[227]

अमेरिका में, महिलाओं के समानता की तलाश के लिए राष्ट्रीय संगठन ( अब ) 1966 में शुरू हुआ, जिसमें समान अधिकार संशोधन ( ईआरए ), ^[228] शामिल थे, जो पारित नहीं हुए, हालांकि कुछ राज्यों ने अपना कानून बनाया । प्रजनन के अधिकारों अमेरिका में में न्यायालय के निर्णय पर केंद्रित रो v। वेड एक महिला की है कि क्या अवधि के लिए एक गर्भावस्था ले जाने के लिए चुनने का अधिकार enunciating। पश्चिमी महिलाओं ने अधिक विश्वसनीय जन्म नियंत्रण प्राप्त किया , जिससे परिवार नियोजन और करियर को बढ़ावा मिला। अमेरिका में मार्गरेट सेंगर और अन्य जगहों पर 1910 के दशक में आंदोलन शुरू हुआमैरी स्टॉप्स । 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीन दशकों में, पश्चिमी महिलाओं को जन्म नियंत्रण के माध्यम से एक नई स्वतंत्रता का पता चला , जिसने महिलाओं को अपने वयस्क जीवन की योजना बनाने में सक्षम बनाया, जो अक्सर कैरियर और परिवार दोनों के लिए रास्ता बना रही थी। ^[229]

श्रम विभाजन घरों के भीतर 20 वीं सदी में महिलाओं की बढ़ी हुई प्रवेश कार्यस्थलों में से प्रभावित था। समाजशास्त्री Arlie Russell Hochschild ने पाया कि, दो-कैरियर वाले जोड़ों में, पुरुष और महिलाएं, औसतन, काम करने में बराबर समय व्यतीत करते हैं, लेकिन महिलाएं अभी भी गृहकार्य में अधिक समय बिताती हैं, ^{[230] [231]} हालांकि कायर यंग ने इसका तर्क देते हुए जवाब दिया। महिलाओं को गृहकार्य और पालन-पोषण में पुरुषों द्वारा समान भागीदारी से रोका जा सकता है। ^[232]जूडिथ के। ब्राउन लिखते हैं, "महिलाओं को सबसे अधिक योगदान देने की संभावना होती है जब निर्वाह गतिविधियों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं: प्रतिभागी घर से दूर होने के लिए बाध्य नहीं है; कार्य अपेक्षाकृत नीरस हैं और इसके लिए कठोर एकाग्रता की आवश्यकता नहीं है और काम है खतरनाक नहीं, रुकावटों के बावजूद प्रदर्शन किया जा सकता है, और एक बार बाधित होने के बाद आसानी से फिर से शुरू किया जाता है। " ^[233]

अंतर्राष्ट्रीय कानून में, महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर सम्मेलन (CEDAW) संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाया गया एक अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन है और इसे महिलाओं के अधिकारों के अंतर्राष्ट्रीय बिल के रूप में वर्णित किया गया है । यह उन देशों में लागू हुआ, जिन्होंने इसकी पुष्टि की। ^[234]

विधिशास्त्र

नारीवादी न्यायशास्त्र की एक शाखा है न्यायशास्त्र कि महिलाओं और कानून के बीच संबंधों की जांच करता है। यह महिलाओं के खिलाफ कानूनी और सामाजिक पूर्वाग्रहों के इतिहास और उनके कानूनी अधिकारों को बढ़ाने के बारे में प्रश्नों को संबोधित करता है। ^[235]

नारीवादी न्यायशास्त्र आधुनिक कानूनी विद्वानों के दार्शनिक दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया को दर्शाता है , जो आम तौर पर कानून को एक समाज के सार्वभौमिक, लिंग-तटस्थ आदर्शों की व्याख्या और परिधि के लिए एक प्रक्रिया के रूप में देखते हैं। नारीवादी कानूनी विद्वानों का दावा है कि यह महिलाओं के मूल्यों या कानूनी हितों या उन नुकसानों को स्वीकार करने में विफल है जो वे अनुमान लगा सकते हैं या अनुभव कर सकते हैं। ^[236]

भाषा: हिन्दी

लिंग-तटस्थ भाषा के समर्थकों का तर्क है कि लिंग-विशिष्ट भाषा का उपयोग अक्सर पुरुष श्रेष्ठता का अर्थ करता है या समाज की एक असमान स्थिति को दर्शाता है। ^{[२३ []} द हैंडबुक ऑफ़ इंग्लिश लिंग्विस्टिक्स के अनुसार , जेनेरिक मर्दाना सर्वनाम और लिंग-विशिष्ट कार्य शीर्षक ऐसे उदाहरण हैं "जहां अंग्रेजी भाषाई सम्मेलन ने ऐतिहासिक रूप से पुरुषों को मानव प्रजाति के प्रोटोटाइप के रूप में माना है।" ^[238]

मेरियम-वेबस्टर ने 2017 के अपने वर्ड ऑफ द ईयर के रूप में "फेमिनिज्म" को चुना, यह देखते हुए कि "वर्ड ऑफ द ईयर एक विशेष शब्द में ब्याज की मात्रात्मक माप है।" ^[239]

धर्मशास्र

नारीवादी धर्मशास्त्र एक आंदोलन है जो एक नारीवादी दृष्टिकोण से परंपराओं, प्रथाओं, शास्त्रों और धर्मों के धर्मशास्त्रों पर पुनर्विचार करता है। नारीवादी धर्मशास्त्र के कुछ लक्ष्यों में पादरी और धार्मिक अधिकारियों के बीच महिलाओं की भूमिका बढ़ाना, भगवान के बारे में पुरुष-प्रधान कल्पना और भाषा को फिर से परिभाषित करना, कैरियर और मातृत्व के संबंध में महिलाओं का स्थान निर्धारित करना और धर्म के पवित्र ग्रंथों में महिलाओं की छवियों का अध्ययन करना शामिल है। । ^[240]

ईसाई नारीवाद नारीवादी धर्मशास्त्र की एक शाखा है जो महिलाओं और पुरुषों की समानता के प्रकाश में ईसाई धर्म की व्याख्या और समझने की कोशिश करता है , और यह कि ईसाई धर्म की पूरी समझ के लिए यह व्याख्या आवश्यक है। जबकि ईसाई नारीवादियों के बीच मान्यताओं का कोई मानक सेट नहीं है, अधिकांश इस बात से सहमत हैं कि भगवान सेक्स के आधार पर भेदभाव नहीं करते हैं, और महिलाओं के समन्वय , पुरुष प्रभुत्व और ईसाई विवाह में पालन-पोषण के संतुलन जैसे मुद्दों में शामिल हैं , दावा करते हैं पुरुषों की तुलना में महिलाओं की नैतिक कमी और हीनता, और चर्च में महिलाओं का समग्र उपचार। ^{[२४१] [२४२]}

इस्लामी नारीवादी महिला अधिकारों, लैंगिक समानता , और सामाजिक न्याय की वकालत करती हैं जो एक इस्लामी ढांचे के भीतर है। अधिवक्ता कुरान में समानता की गहरी निहित शिक्षाओं को उजागर करना चाहते हैं और कुरान, हदीस ( मुहम्मद की बातें ), और शरिया (कानून) के माध्यम से इस्लामी शिक्षण की पितृसत्तात्मक व्याख्या के एक प्रश्न को प्रोत्साहित करते हैं और अधिक समान और न्यायपूर्ण समाज के निर्माण की ओर । ^[२४३] हालांकि इस्लाम में निहित है, आंदोलन के अग्रदूतों ने धर्मनिरपेक्ष और पश्चिमी नारीवादी प्रवचनों का उपयोग किया है और एक एकीकृत वैश्विक नारीवादी आंदोलन के हिस्से के रूप में इस्लामी नारीवाद की भूमिका को मान्यता देते हैं। ^[244]

बौद्ध नारीवाद एक आंदोलन है जो बौद्ध धर्म के भीतर महिलाओं की धार्मिक, कानूनी और सामाजिक स्थिति में सुधार करना चाहता है । यह नारीवादी धर्मशास्त्र का एक पहलू है जो नैतिक रूप से, सामाजिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से, और बौद्ध दृष्टिकोण से नेतृत्व में पुरुषों और महिलाओं की समानता को आगे बढ़ाने और समझने की कोशिश करता है। बौद्ध नारीवादी रीटा ग्रॉस ने बौद्ध नारीवाद को "महिलाओं और पुरुषों की सह-मानवता की कट्टरपंथी प्रथा" के रूप में वर्णित किया है। ^[245]

यहूदी नारीवाद एक आंदोलन है जो यहूदी धर्म के भीतर महिलाओं की धार्मिक, कानूनी और सामाजिक स्थिति को सुधारने और यहूदी महिलाओं के लिए धार्मिक अनुभव और नेतृत्व के नए अवसरों को खोलने का प्रयास करता है। इन आंदोलनों में शुरुआती यहूदी नारीवादियों के लिए मुख्य मुद्दे सर्व-पुरुष प्रार्थना समूह या मीनियन से बहिष्कार , सकारात्मक समयबद्ध मिट्ज़्वॉट से छूट , और महिलाओं को गवाह के रूप में कार्य करने और तलाक की शुरुआत करने में असमर्थता थी । ^[२४६] कई यहूदी महिलाएँ अपने पूरे इतिहास में नारीवादी आंदोलनों की अगुवाई करने वाली बन गई हैं। ^[247]

डायनिक विक्का एक नारीवादी-केंद्रित थायरोलॉजी है । ^[248]

धर्मनिरपेक्ष या नास्तिक नारीवादियों ने धर्म की नारीवादी आलोचना में लगे हुए हैं, यह तर्क देते हुए कि कई धर्मों में महिलाओं के प्रति दमनकारी नियम और धार्मिक ग्रंथों में गलत विषय और तत्व हैं। ^{[२४ ९] [२५०] [२५१]}

पितृसत्तात्मकता

पितृसत्ता एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें समाज को पुरुष अधिकार के आंकड़ों के आसपास व्यवस्थित किया जाता है। इस प्रणाली में, पिता का महिलाओं, बच्चों और संपत्ति पर अधिकार होता है। यह पुरुष शासन और विशेषाधिकार की संस्थाओं का तात्पर्य है और महिला अधीनता पर निर्भर है। ^[२५२] नारीवाद के अधिकांश रूप पितृसत्ता को एक अन्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के रूप में दर्शाते हैं जो महिलाओं के लिए दमनकारी है। कैरोल पेतेमन का तर्क है कि पितृसत्तात्मक भेद "मर्दानगी और स्त्रीत्व के बीच स्वतंत्रता और अधीनता के बीच राजनीतिक अंतर है।" ^[253] में नारीवादी सिद्धांतपितृसत्ता की अवधारणा में अक्सर सभी सामाजिक तंत्र शामिल होते हैं जो महिलाओं पर पुरुष प्रभुत्व को पुन: उत्पन्न और बढ़ाते हैं। नारीवादी सिद्धांत आम तौर पर एक सामाजिक निर्माण के रूप में पितृसत्ता की विशेषता है, जिसे प्रकट करने और गंभीर रूप से अपनी अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करके दूर किया जा सकता है। ^[२५४] कुछ कट्टरपंथी नारीवादियों ने प्रस्ताव किया है कि क्योंकि पितृसत्ता समाज में बहुत गहराई से निहित है, अलगाववाद एकमात्र व्यवहार्य समाधान है। ^[२५५] अन्य नारीवादियों ने पुरुष विरोधी होने के कारण इन विचारों की आलोचना की है। ^{[२५६] [२५ 256] [२५] ]}

पुरुष और पुरुषत्व

नारीवादी सिद्धांत ने लैंगिक समानता के लक्ष्य के लिए पुरुषत्व के सामाजिक निर्माण और इसके निहितार्थ का पता लगाया है। पुरुषत्व के सामाजिक निर्माण को नारीवाद ने समस्याग्रस्त रूप में देखा है क्योंकि यह पुरुषों को आक्रामकता और प्रतिस्पर्धा के साथ जोड़ता है, और पितृसत्तात्मक और असमान लिंग संबंधों को मजबूत करता है। ^{[[]] [२५ ९]} पितृसत्तात्मक संस्कृतियों की पुरुषों के लिए उपलब्ध "मर्दानगी के रूपों को सीमित करने" के लिए आलोचना की जाती है और इस तरह उनके जीवन विकल्पों को संकुचित किया जाता है। ^[२६०] कुछ नारीवादी पुरुषों के मुद्दों की सक्रियता के साथ लगी हुई हैं, जैसे कि पुरुष बलात्कार और चंचल बैटरी पर ध्यान देना और पुरुषों के लिए नकारात्मक सामाजिक अपेक्षाओं को संबोधित करना। ^{[२६१] [२६२] [२६३]}

स्त्रीवाद में पुरुष की भागीदारी को आमतौर पर नारीवादियों द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है और इसे लैंगिक समानता के लिए पूर्ण सामाजिक प्रतिबद्धता प्राप्त करने के लिए एक महत्वपूर्ण रणनीति के रूप में देखा जाता है। ^{[१०] [२६४] [२६५]} कई पुरुष नारीवादी और स्त्रीविरोधी महिला अधिकारवाद, नारीवादी सिद्धांत और पुरुषत्व अध्ययन दोनों में सक्रिय हैं। हालांकि, कुछ का तर्क है कि जहां नारीवाद के साथ पुरुष जुड़ाव आवश्यक है, वहीं लैंगिक संबंधों में पितृसत्ता के सामाजिक प्रभाव के कारण यह समस्याग्रस्त है। ^[२६६] नारीवादी और पुरुषत्व सिद्धांतों में आज आम सहमति यह है कि नारीवाद के बड़े लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए पुरुषों और महिलाओं को सहयोग करना चाहिए। ^[२६०] यह प्रस्तावित किया गया है कि, बड़े हिस्से में, महिलाओं के विचारों के माध्यम से इसे प्राप्त किया जा सकता हैएजेंसी । ^[267]

प्रतिक्रियाओं

लोगों के विभिन्न समूहों ने नारीवाद का जवाब दिया है, और दोनों पुरुष और महिलाएं इसके समर्थकों और आलोचकों के बीच रहे हैं। अमेरिकी विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए, दोनों पुरुषों और महिलाओं के लिए, नारीवादी विचारों का समर्थन नारीवादी के रूप में आत्म-पहचान से अधिक सामान्य है। ^{[ २६] ] [२६ ९] [२9०]} अमेरिकी मीडिया ने नारीवाद को नकारात्मक रूप से चित्रित किया है और नारीवादियों को "नियमित रूप से दिन-प्रतिदिन के काम / नियमित महिलाओं की अवकाश गतिविधियों से जोड़ा जाता है।" ^{[२ [१] [२ ]२]} हालांकि, जैसा कि हाल के शोधों से पता चला है, जैसे-जैसे लोग स्व-पहचान वाले नारीवादियों के संपर्क में आते हैं और नारीवाद के विभिन्न रूपों से संबंधित चर्चा करते हैं, नारीवाद के साथ उनकी अपनी पहचान बढ़ती है। ^[273]

समर्थक नारीवाद

प्रो-फेमिनिज्म नारीवाद का समर्थन है बिना यह आरोप लगाए कि समर्थक नारीवादी आंदोलन का सदस्य है। इस शब्द का उपयोग अक्सर उन पुरुषों के संदर्भ में किया जाता है जो नारीवाद के सक्रिय समर्थक हैं। नारी-समर्थक पुरुष समूहों की गतिविधियों में स्कूलों में लड़कों और नौजवानों के साथ हिंसा विरोधी कार्य, कार्यस्थलों में यौन उत्पीड़न कार्यशालाओं की पेशकश, सामुदायिक शिक्षा अभियान चलाना और हिंसा के पुरुष अपराधियों की काउंसलिंग शामिल है। प्रो-फेमिनिस्ट पुरुष भी पुरुषों के स्वास्थ्य में शामिल हो सकते हैं, पोर्नोग्राफी के खिलाफ सक्रियता, जिसमें पोर्नोग्राफी विरोधी कानून, पुरुषों का अध्ययन और स्कूलों में लिंग इक्विटी पाठ्यक्रम का विकास शामिल है। यह काम कभी-कभी नारीवादियों और महिलाओं की सेवाओं जैसे घरेलू हिंसा और बलात्कार संकट केंद्रों के सहयोग से होता है। ^{[२ [४] [२ 275५]}

नारीवाद का विरोधी और नारीवाद की आलोचना

स्त्री-विरोधी अपने कुछ रूपों में नारीवाद का विरोध है। ^[276]

उन्नीसवीं सदी में, नारीवाद-विरोधी मुख्य रूप से महिलाओं के मताधिकार के विरोध पर केंद्रित था। बाद में, उच्च शिक्षा के संस्थानों में महिलाओं के प्रवेश के विरोधियों ने तर्क दिया कि शिक्षा महिलाओं पर बहुत अधिक शारीरिक बोझ थी। अन्य नारी-विरोधी नारीवादियों ने श्रम शक्ति में महिलाओं के प्रवेश का विरोध किया, या यूनियनों में शामिल होने का अधिकार दिया, चोटों पर बैठने के लिए, या उनकी कामुकता का जन्म नियंत्रण और नियंत्रण प्राप्त करने के लिए। ^[277]

कुछ लोगों ने नारीवाद का विरोध इस आधार पर किया है कि उनका मानना ​​है कि यह पारंपरिक मूल्यों या धार्मिक मान्यताओं के विपरीत है। उदाहरण के लिए, ये नारी-विरोधी तर्क देते हैं, कि तलाक और गैर-विवाहित महिलाओं की सामाजिक स्वीकृति गलत और हानिकारक है, और यह कि पुरुष और महिला मौलिक रूप से अलग हैं और इस प्रकार समाज में उनकी अलग-अलग पारंपरिक भूमिकाओं को बनाए रखा जाना चाहिए। ^{[२ [[] [२] ९] [२ ]०]} अन्य नारी-विरोधी महिलाएं कार्यबल, राजनीतिक कार्यालय और मतदान प्रक्रिया में महिलाओं के प्रवेश का विरोध करती हैं, साथ ही साथ परिवारों में पुरुष अधिकार को कम करती हैं। ^{[२ 282१] [२ 282२]}

जैसे राइटर्स केमिली पाग्लिया , क्रिस्टीना होफ़ सोमर्स , जीन बेथक एल्षटेन , एलिजाबेथ फॉक्स-गेनोवेसी , लीज़ा ल्युसिल ओवेन्स ^[283] और डेफ़्ने पटाई , नारीवाद के कुछ रूपों का विरोध ही वे नारीवादियों के रूप में पहचान। वे तर्क देते हैं, उदाहरण के लिए, कि नारीवाद अक्सर पुरुषों के ऊपर गलतफहमी और महिलाओं के हितों के उत्थान को बढ़ावा देता है , और कट्टरपंथी नारीवादी पदों की आलोचना पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए हानिकारक है। ^{[२ [४]} डाफ्ने पाटई और नोरेटा कोएर्गे का तर्क है कि "स्त्री-विरोधी" शब्द का इस्तेमाल नारीवाद के बारे में अकादमिक बहस को चुप कराने के लिए किया जाता है। ^{[२ 286५] [२ 286६]}लिसा ल्यूसिल ओवेन्स का तर्क है कि महिलाओं के लिए विशेष रूप से विस्तारित कुछ अधिकार पितृसत्तात्मक हैं क्योंकि वे महिलाओं को उनकी नैतिक एजेंसी के एक महत्वपूर्ण पहलू का उपयोग करने से राहत देते हैं। ^[267]

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद एक नैतिक ढांचा है जो किसी भी अनुचित हठधर्मिता, छद्म विज्ञान और अंधविश्वास से दूर करने का प्रयास करता है। नारीवाद के आलोचक कभी-कभी "क्यों नारीवाद और मानवतावाद नहीं?" पूछते हैं। हालांकि, कुछ मानवतावादी तर्क देते हैं कि नारीवादियों और मानवतावादियों के लक्ष्य बड़े पैमाने पर ओवरलैप करते हैं, और भेद केवल प्रेरणा में है। उदाहरण के लिए, एक मानवतावादी एक उपयोगितावादी नैतिक ढांचे के संदर्भ में गर्भपात पर विचार कर सकता है, न कि गर्भपात कराने में किसी विशेष महिला की प्रेरणा पर विचार करने के बजाय। इस संबंध में, नारीवादी होने के बिना मानवतावादी होना संभव है, लेकिन यह नारीवादी मानवतावाद के अस्तित्व को नहीं रोकता है। ^{[२8]] [२ 287 287 ]}पुनर्जागरण काल ​​के दौरान मानवतावाद प्रोटोफाइनिज़्म में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जैसे कि मानवतावादियों ने शिक्षित महिलाओं को समाज के पुरुष पितृसत्तात्मक संगठन के लिए चुनौती के बावजूद एक लोकप्रिय व्यक्ति बनाया। ^[289]

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टिप्पणियाँ

संदर्भ

आगे की पढाई

नारीवाद के बारे में पुस्तकालय संसाधन

आपके पुस्तकालय में संसाधन अन्य पुस्तकालयों में संसाधन

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बाहरी कड़ियाँ

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सक्रिय अनुसंधान

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मल्टीमीडिया और दस्तावेज़

• नारीवाद पर में हमारे समय में बीबीसी
• महिलाओं की मुक्ति पर प्रारंभिक वीडियो , वृत्तचित्र फिल्माया ca. 1930, जिसमें 1890 के फुटेज शामिल हैं
• महिला मुक्ति आंदोलन , विशेष संग्रह पुस्तकालय, ड्यूक विश्वविद्यालय से दस्तावेज़
• नारीवाद का इतिहास में विरासत कॉलिंग , ऐतिहासिक इंग्लैंड