Your info daily
This is a good article. Click here for more information.
Page semi-protected

النسوية

انتقل إلى التنقل اذهب إلى البحث
جزء من سلسلة يوم
النسوية
Symbol venus.svg
Woman-power emblem.svg بوابة النسوية
جزء من سلسلة يوم
فلسفة نسوية
female symbol merged with a question mark
أشغال كبرى
  • إثبات حقوق المرأة  (1792)
  • إخضاع المرأة (1869)
  • أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة  (1884)
  • الجنس الثاني (1949)
  • الغموض الأنثوي (1963)
  • السياسة الجنسية (1969)
  • جدلية الجنس (1970)
  • منظار المرأة الأخرى (1974)
  • هذا الجنس الذي ليس واحداً (1977)
  • أمراض النساء / البيئة (1978)
  • رمي مثل فتاة (1980)
  • بصوت مختلف (1982)
  • سياسة الواقع (1983)
  • النساء والعرق والطبقة (1983)
  • النظرية النسوية: من الهامش إلى المركز (1984)
  • خلق البطريركية (1986)
  • نحو النظرية النسوية للدولة (1989)
  • مشكلة الجنس (1990)
  • الفكر النسوي الأسود (1990)
  • النسوية وإتقان الطبيعة (1993)
  • فتاة الجلد (2007)
  • وعد السعادة (2010)
كبار المفكرين
  • بارتكي
  • باير
  • de Beauvoir
  • بيبل
  • بوغز
  • بتلر
  • Cixous
  • Cleyre
  • De la Cruz
  • كولينز
  • دالي
  • ديفيس
  • Démar
  • فيديريسي
  • فايرستون
  • فورييه
  • فريدان
  • فراي
  • Gamond
  • جولدمان
  • Haslanger
  • خطاف
  • Irigaray
  • جاغار
  • كريستيفا
  • ليرنر
  • لوكسمبورغ
  • ماكينون
  • ميشيل
  • مطحنة
  • مطحنة تايلور
  • ميليت
  • نوسباوم
  • بانكهورست
  • باتمان
  • بلوموود
  • دهن
  • السعداوي
  • شوالتر
  • سبيفاك
  • فويلكوين
  • ولستونكرافت
  • شاب
  • زيتكين
أفكار
  • النسوية
    • تحليلي
    • نظرية المعرفة
    • أخلاق
    • الوجودية
    • الميتافيزيقيا
  • المساواة بين الجنسين
  • الأداء الجنسي
  • البناء الاجتماعي للنوع
  • أخلاقيات الرعاية
  • تقاطع
  • نظرية الموقف
المجلات
  • الفلسفة النسوية الفصلية
  • هيباتيا
  • فلسوفيا
  • الفلسفة الراديكالية
  • علامات
الفئة
► الفلسفة النسوية
متظاهرون نسويات في الإضراب النسائي الدولي في بارانا ، الأرجنتين (مارس 2019).

النسوية هي مجموعة من الحركات الاجتماعية ، الحركات السياسية ، و الأيديولوجيات التي تهدف إلى تحديد وإنشاء ووتحقيق السياسية والاقتصادية والشخصية، والاجتماعية المساواة بين الجنسين . [a] [2] [3] [4] [5] تتضمن النسوية الموقف الذي تعطي المجتمعات الأولوية لوجهة نظر الذكور ، وأن النساء يعاملن بشكل غير عادل في تلك المجتمعات. [6] جهود التغيير التي تشمل محاربة الصور النمطية بين الجنسين والسعي إلى إنشاء فرص تعليمية ومهنية للنساء مساوية لتلك التي للرجال.

قامت الحركات النسوية بحملة ولا تزال تناضل من أجل حقوق المرأة ، بما في ذلك الحق في التصويت ، وشغل الوظائف العامة ، والعمل ، لكسب أجور عادلة ، والمساواة في الأجور ، والقضاء على فجوة الأجور بين الجنسين ، وامتلاك الممتلكات ، وتلقي التعليم ، والدخول العقود ، والحصول على حقوق متساوية داخل الزواج ، والحصول على إجازة أمومة . عملت النسويات أيضا لضمان الحصول على الإجهاض القانونية و الاندماج الاجتماعي وللنساء والفتيات من في حماية الاغتصاب ، التحرش الجنسي ، والعنف المنزلي . [7] غالبًا ما كانت التغييرات في اللباس والنشاط البدني المقبول جزءًا من الحركات النسوية. [8]

يعتبر بعض العلماء حملات النسوية لتكون القوة الرئيسية وراء الكبرى التاريخية التغيرات المجتمعية ل حقوق المرأة ، وخاصة في الغرب ، حيث أنها شبه عالميا الفضل في تحقيق بحق المرأة في الاقتراع ، لغة محايدة بين الجنسين ، والحقوق الإنجابية للنساء (بما في ذلك الحصول على وسائل منع الحمل و الإجهاض )، والحق في إبرام العقود و الملكية الخاصة . [9] على الرغم من أن المناصرة النسوية كانت ولا تزال تركز بشكل أساسي على حقوق المرأة ، إلا أن بعض النسويات ، بما في ذلك خطاف الجرس ، يجادلن من أجل إدراج تحرير الرجالضمن أهدافها ، لأنهم يعتقدون أن الرجال يتضررون أيضًا من الأدوار التقليدية للجنسين . [10] تهدف النظرية النسوية ، التي انبثقت من الحركات النسائية ، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال فحص الأدوار الاجتماعية للمرأة وتجربة حياتها ؛ وقد وضعت نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجنس. [11] [12]

تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين وتمثل وجهات نظر وأهداف مختلفة. تم انتقاد بعض أشكال النسوية لأنها تأخذ في الاعتبار فقط وجهات النظر البيضاء والطبقة المتوسطة والمتعلمة في الكلية. هذه الانتقادات أدت إلى إنشاء محددة عرقيا أو متعددة الثقافات أشكال النسوية، بما في ذلك الحركة النسائية السوداء و النسوية المتعدد الجوانب . [13]

التاريخ

المصطلح

موكب الاقتراع النسوي ، مدينة نيويورك ، 6 مايو 1912
كتبت شارلوت بيركنز جيلمان عن الحركة النسائية لدستور أتلانتا ، 10 ديسمبر 1916.
بعد بيع منزلها ، سافرت Emmeline Pankhurst ، في الصورة في مدينة نيويورك في عام 1913 ، باستمرار ، وألقت خطبًا في جميع أنحاء بريطانيا والولايات المتحدة.
في هولندا ، ناضلت فيلهيلمينا دركر (1847-1925) بنجاح من أجل التصويت والمساواة في الحقوق للمرأة ، من خلال المنظمات التي أسستها.
جعلت سيمون فيل (1927–2017) ، وزير الصحة الفرنسي السابق (1974-1979) من الوصول إلى حبوب منع الحمل الإجهاض أسهل ومشروعة (1974-1975) - أعظم وأصعب إنجاز لها.
لويز فايس جنبا إلى جنب مع غيرها من الباريسية المطالبات بحق اقتراع المرأة في عام 1935. وعنونت صحيفة يقرأ "إن الفرنسية ان يصوت".

يعود الفضل إلى تشارلز فورييه ، وهو فيلسوف اشتراكي وفيلسوف فرنسي ، في أنه صاغ كلمة "féminisme" في عام 1837. [14] ظهرت الكلمات "féminisme" ("النسوية") و "féministe" ("النسوية") لأول مرة في فرنسا و في هولندا في عام 1872، [15] بريطانيا العظمى في 1890s، و الولايات المتحدة في عام 1910. [16] [17] و قاموس أوكسفورد الإنكليزية قوائم 1852 كسنة من أول ظهور ل"نسوية" [18] و 1895 ل "النسوية". [19]اعتمادًا على اللحظة التاريخية والثقافة والبلد ، كان لدى النسويات حول العالم أسباب وأهداف مختلفة. يؤكد معظم المؤرخين النسويات الغربيين أن جميع الحركات التي تعمل من أجل الحصول على حقوق المرأة يجب اعتبارها حركات نسوية ، حتى عندما لم يطبقوا (أو لم يطبقوا) المصطلح على أنفسهم. [20] [21] [22] [23] [24] [25] يؤكد المؤرخون الآخرون أن المصطلح يجب أن يقتصر على الحركة النسوية الحديثة ونسلها. يستخدم هؤلاء المؤرخون التسمية " البروتينية " لوصف الحركات السابقة. [26]

أمواج

ينقسم تاريخ الحركة النسائية الغربية الحديثة إلى أربع "موجات". [27] [28] [29] تضمنت الأولى حركات اقتراع المرأة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مما عزز حق المرأة في التصويت. بدأت الموجة الثانية ، حركة تحرير المرأة ، في الستينيات من القرن الماضي وشنت حملة من أجل المساواة القانونية والاجتماعية للمرأة. في عام 1992 أو حواليه ، تم تحديد موجة ثالثة تتميز بالتركيز على الفردية والتنوع. [30] و الموجة الرابعة ، من عام 2012 تقريبا، وتستخدم وسائل الاعلام الاجتماعية لمكافحة التحرش الجنسي ، العنف ضد المرأة وثقافة الاغتصاب ؛ وهي معروفة بحركة Me Too . [31]

القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

كانت الحركة النسوية للموجة الأولى فترة نشاط خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ، ركزت على تعزيز المساواة في العقود والزواج والأبوة وحقوق الملكية للمرأة. تضمن التشريع الجديد قانون حضانة الأطفال 1839 في المملكة المتحدة ، الذي أدخل عقيدة سنوات العطاء لحضانة الأطفال ومنح النساء حق حضانة أطفالهن لأول مرة. [32] [33] [34] أصبحت التشريعات الأخرى ، مثل قانون ملكية المرأة المتزوجة 1870 في المملكة المتحدة والموسعة في قانون 1882 ، [35] نماذج لتشريعات مماثلة في الأقاليم البريطانية الأخرى. أصدرت فيكتوريا تشريعًا عام 1884 ونيو ساوث ويلز في عام 1889 ؛ مرت المستعمرات الأسترالية المتبقية تشريعات مماثلة بين 1890 و 1897. مع مطلع القرن 19، والنشاط تركز في المقام الأول على كسب السلطة السياسية، ولا سيما حق المرأة في الاقتراع ، على الرغم من بعض النسويات كانت نشطة في حملة من أجل المرأة الجنسية ، الصحة الإنجابية ، و الاقتصادية حقوق أيضا. [36]

بدأ اقتراع النساء (حق التصويت والترشح لمنصب برلماني) في المستعمرات البريطانية الأسترالية في نهاية القرن التاسع عشر ، مع منح المستعمرات النيوزيلندية ذات الحكم الذاتي للمرأة حق التصويت عام 1893 ؛ وحذت جنوب أستراليا حذوها في عام 1895. وأعقب ذلك منح أستراليا حق الاقتراع للنساء عام 1902. [37] [38]

في بريطانيا ، قامت حملة حق الاقتراع والاقتراع بحملة من أجل تصويت النساء ، وفي عام 1918 تم تمرير قانون تمثيل الشعب لمنح حق التصويت للنساء فوق سن الثلاثين اللواتي امتلكن ممتلكات. في عام 1928 ، تم توسيع هذا ليشمل جميع النساء فوق 21 عامًا. [39] كانت إيميلين بانكهيرست أبرز الناشطة في إنجلترا. سميت تايم بأنها واحدة من أهم 100 شخص في القرن العشرين ، قائلة: "لقد شكلت فكرة المرأة في عصرنا ؛ هزت المجتمع إلى نمط جديد لا يمكن أن يعود منه". [40] في الولايات المتحدة، وشملت قادة ملحوظ من هذه الحركة لوكريشيا موت ، اليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب.أنتوني ، التي قامت بكل حملة من أجل إلغاء العبودية قبل الدفاع عن حق المرأة في التصويت. تأثرت هؤلاء النساء بآداب كويكر للمساواة الروحية ، التي تؤكد أن الرجال والنساء متساوون أمام الله. [41] في الولايات المتحدة ، اعتُبرت النسوية من الموجة الأولى قد انتهت باعتماد التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة (1919) ، مما يمنح المرأة حق التصويت في جميع الولايات. تم صياغة مصطلح الموجة الأولى بأثر رجعي عندما بدأ استخدام مصطلح الموجة الثانية من النسوية . [36] [42] [43] [44] [45]

خلال فترة تشينغ المتأخرة وحركات الإصلاح مثل إصلاح المائة يوم ، دعت النسويات الصينيات إلى تحرير المرأة من الأدوار التقليدية والفصل بين الكونفوشيوسية الجديدة . [46] [47] [48] ​​في وقت لاحق ، أنشأ الحزب الشيوعي الصيني مشاريع تهدف إلى دمج المرأة في القوى العاملة ، وادعى أن الثورة حققت بنجاح تحرير المرأة. [49]

وفقًا لنوار الحسن غولي ، كانت النسوية العربية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقومية العربية . في عام 1899 ، كتب قاسم أمين ، الذي يعتبر "أبو" النسوية العربية ، "تحرير المرأة" ، الذي دافع عن الإصلاحات القانونية والاجتماعية للمرأة. [50] رسم روابط بين مكانة المرأة في المجتمع المصري والقومية ، مما أدى إلى تطوير جامعة القاهرة والحركة الوطنية. [51] في عام 1923 أسست هدى شعراوي الاتحاد النسائي المصري وأصبحت رئيسها ورمزًا لحركة حقوق المرأة العربية. [51]

أطلقت الثورة الدستورية الإيرانية عام 1905 الحركة النسائية الإيرانية ، التي كانت تهدف إلى تحقيق المساواة للمرأة في التعليم والزواج والوظائف والحقوق القانونية . [52] ومع ذلك، خلال الثورة الإيرانية عام 1979، فإن العديد من الحقوق التي النساء قد اكتسبت من الحركة النسائية ألغيت بشكل منتظم، مثل قانون حماية الأسرة . [53]

في فرنسا ، حصلت النساء على حق التصويت فقط مع الحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية في 21 أبريل 1944. اقترحت الجمعية الاستشارية للجزائر العاصمة لعام 1944 في 24 مارس 1944 لمنح الأهلية للنساء ولكن بعد تعديل فرناند غرينير ، منح الجنسية الكاملة ، بما في ذلك الحق في التصويت. تم تبني اقتراح جرينير من 51 إلى 16. في مايو 1947 ، بعد انتخابات نوفمبر 1946 ، قلل عالم الاجتماع روبرت فيردير " الفجوة بين الجنسين " ، مشيرًا في لو بوبولير إلى أن النساء لم يصوتن بطريقة متسقة ، يقسمن أنفسهن كرجال. للطبقات الاجتماعية. أثناء طفرة المواليدالفترة ، تضاءلت النسوية في الأهمية. شهدت الحروب (الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية) التحرر المؤقت لبعض النساء ، لكن فترات ما بعد الحرب أشارت إلى العودة إلى الأدوار المحافظة. [54]

منتصف القرن العشرين

بحلول منتصف القرن العشرين ، كانت المرأة لا تزال تفتقر إلى حقوق مهمة. في سويسرا ، حصلت النساء على حق التصويت في الانتخابات الفيدرالية عام 1971 ؛ [55] ولكن في كانتون أبينزيل إينرودن ، حصلت النساء على حق التصويت على القضايا المحلية فقط في عام 1991 ، عندما أجبرت المحكمة العليا الاتحادية في سويسرا الكانتون على ذلك . (56) في ليختنشتاين ، مُنحت المرأة حق التصويت عن طريق استفتاء حق المرأة لعام 1984 . فشلت ثلاثة استفتاءات سابقة أجريت في 1968 و 1971 و 1973 في ضمان حق المرأة في التصويت.

صورة لنساء أمريكيات يحلن محل رجال يقاتلون في أوروبا ، 1945

واصلت النسويات حملتهن من أجل إصلاح قوانين الأسرة التي منحت الأزواج السيطرة على زوجاتهم. على الرغم من أنه تم إلغاء التغطية في القرن العشرين في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ، إلا أن المرأة المتزوجة في العديد من بلدان القارة الأوروبية لا تزال تتمتع بحقوق قليلة جدًا. على سبيل المثال ، في فرنسا ، لم تحصل المرأة المتزوجة على الحق في العمل بدون إذن زوجها حتى عام 1965. [57] [58] عملت النسويات أيضًا على إلغاء "الإعفاء الزوجي" في قوانين الاغتصاب التي حالت دون محاكمة الأزواج بسبب اغتصاب زوجاتهم. [59] جهود سابقة من قبل النسويات من الموجة الأولى مثل Voltairine de Cleyre و Victoria Woodhullو إليزبيث كلارك وولستنهولم إلمي لتجريم الاغتصاب الزوجي في القرن 19 في وقت متأخر قد فشلت. [60] [61] لم يتحقق ذلك إلا بعد قرن من الزمان في معظم الدول الغربية ، لكنه لم يتحقق حتى الآن في أجزاء أخرى كثيرة من العالم. [62]

الفيلسوف الفرنسي سيمون دي بوفوار وفرت الماركسي حل و الوجودي عرض على العديد من الأسئلة من الحركة النسوية مع نشر لو DEUXIEME للزواج ( الجنس الثاني ) في عام 1949. [63] بمعنى الكتاب أعرب النسويات "من الظلم. الحركة النسوية من الموجة الثانية هي حركة نسوية تبدأ في أوائل الستينيات [64] وتستمر حتى الوقت الحاضر. على هذا النحو ، تتعايش مع النسوية من الموجة الثالثة. تهتم الحركة النسائية للموجة الثانية إلى حد كبير بقضايا المساواة التي تتجاوز حق الاقتراع ، مثل إنهاء التمييز بين الجنسين . [36]

ترى النسويات من الموجة الثانية عدم المساواة الثقافية والسياسية للمرأة على أنها مرتبطة بشكل لا ينفصم وتشجع النساء على فهم جوانب حياتهن الشخصية على أنها مسيسة بعمق وتعكس هياكل القوة الجنسية. صاغت الناشطة النسوية والمؤلفة كارول هانيش شعار "الشخصية سياسية" ، الذي أصبح مرادفًا للموجة الثانية. [7] [65]

اتسمت النسوية من الموجتين الثانية والثالثة في الصين بإعادة فحص أدوار المرأة خلال الثورة الشيوعية وحركات الإصلاح الأخرى ، ومناقشات جديدة حول ما إذا كانت المساواة للمرأة قد تحققت بالكامل أم لا. [49]

في عام 1956، الرئيس جمال عبد الناصر من مصر بدأ " نسوية الدولة "، التي حظرت التمييز على أساس الجنس ومنح حق التصويت للمرأة، ولكن أيضا منعت النشاط السياسي من قبل القيادات النسوية. [66] وخلال السادات رئاسة الصورة، وزوجته، جيهان السادات ، دعا علنا حقوق إضافية للمرأة، على الرغم من السياسة والمجتمع المصري بدأت في الابتعاد عن المساواة بين المرأة والجديدة اسلامي الحركة وتنامي النزعة المحافظة. [67] ومع ذلك ، اقترح بعض النشطاء حركة نسوية جديدة ، النسوية الإسلامية ، التي تنادي بمساواة المرأة في إطار إسلامي.[68]

في أمريكا اللاتينية ، أحدثت الثورات تغييرات في وضع المرأة في دول مثل نيكاراغوا ، حيث ساعدت الأيديولوجية النسوية خلال ثورة الساندينية على تحسين نوعية حياة المرأة لكنها لم تحقق تغييرًا اجتماعيًا وأيديولوجيًا. [69]

في عام 1963 ، ساعد كتاب بيتي فريدان الغموض الأنثوي في التعبير عن السخط الذي تشعر به المرأة الأمريكية. يرجع الفضل في الكتاب على نطاق واسع إلى إثارة بداية موجة الحركة النسائية الثانية في الولايات المتحدة. [70] في غضون عشر سنوات ، شكلت النساء أكثر من نصف القوى العاملة العالمية الأولى. [71]

أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين

النسوية الموجة الثالثة

جرس نسائي ، مؤلف وناشط اجتماعي (عام 1952).

ترجع الحركة النسوية من الموجة الثالثة إلى ظهور ثقافة الشرير النسوية Riot grrrl في أولمبيا ، واشنطن ، في أوائل التسعينيات ، [72] [73] وإلى شهادة أنيتا هيل المتلفزة في عام 1991 - إلى جميع الذكور ، جميعهم - اللجنة القضائية بمجلس الشيوخ الأبيض - أن كلارنس توماس ، المرشح للمحكمة العليا للولايات المتحدة ، قد تحرش بها جنسياً . يُنسب مصطلح الموجة الثالثة إلى ريبيكا ووكر ، التي ردت على تعيين توماس في المحكمة العليا بمقال في السيدة.مجلة "تصبح الموجة الثالثة" (1992). [74] [75] كتبت:

لذا أكتب هذا على أنه نداء لجميع النساء ، وخاصة النساء من جيلي: دع تأكيد توماس يعمل على تذكيرك ، كما فعلت أنا ، بأن المعركة لم تنته بعد. دع هذا الطرد من تجربة المرأة ينقلك إلى الغضب. حول هذا الغضب إلى قوة سياسية. لا تصوت لهم إلا إذا عملوا معنا. لا تمارس الجنس معهم ، ولا تكسر الخبز معهم ، ولا ترعاهم إذا لم يعطوا الأولوية لحريتنا في السيطرة على أجسادنا وحياتنا. أنا لست نسوية ما بعد النسوية. أنا الموجة الثالثة. [74]

سعت الحركة النسوية من الموجة الثالثة أيضًا إلى تحدي أو تجنب ما اعتبرته التعريفات الأساسية للموجة الثانية للأنوثة ، والتي ، كما جادلت النسويات من الموجة الثالثة ، شددت على تجارب النساء البيض من الطبقة المتوسطة العليا. غالبًا ما ركزت النسويات من الموجة الثالثة على " السياسة الصغيرة " وتحدىن نموذج الموجة الثانية فيما يتعلق بما هو جيد أو غير جيد بالنسبة للنساء ، وتميل إلى استخدام تفسير ما بعد بنيوي للجنس والحياة الجنسية. [36] [76] [77] [78] قادة نسويات متجذرون في الموجة الثانية ، مثل غلوريا أنزالدوا ، خطاف الجرس ، شيلا ساندوفال ، شيري موراغا، أودري لورد ، ماكسين هونغ كينغستون ، وغيرها الكثير من الناشطات النسويات غير البيض، وسعى للتفاوض مساحة داخل الفكر النسوي للنظر في الذوات ذات الصلة السباق. [77] [79] [80] احتوت الحركة النسائية للموجة الثالثة أيضًا على نقاشات داخلية بين الاختلافات النسوية ، الذين يعتقدون أن هناك اختلافات نفسية مهمة بين الجنسين ، وأولئك الذين يعتقدون أنه لا توجد اختلافات نفسية متأصلة بين الجنسين وتزعم أن أدوار الجنسين بسبب التكييف الاجتماعي . [81]

نظرية الموقف

نظرية الموقف هي وجهة نظر نظرية نسوية تنص على أن الوضع الاجتماعي للشخص يؤثر على معرفته. يجادل هذا المنظور بأن البحث والنظرية يعاملان المرأة والحركة النسائية على أنها غير ذات أهمية وترفض رؤية العلم التقليدي على أنه غير متحيز. [82] منذ 1980s، النسويات جهة نظر وجادل بأن الحركة النسوية وينبغي أن تتناول القضايا العالمية (مثل الاغتصاب و زنا المحارم ، والدعارة) وقضايا محددة ثقافيا (مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في بعض أجزاء من أفريقيا و المجتمعات العربية ، وكذلك كما السقف الزجاجيالممارسات التي تقدم تعيق المرأة في الاقتصادات المتقدمة) من أجل فهم كيف يتفاعل عدم المساواة بين الجنسين مع العنصرية و كراهية المثليين ، الطبقية و الاستعمار في " مصفوفة من الهيمنة ". [83] [84]

الحركة النسوية للموجة الرابعة

احتجاجًا على عقوبة قضية الاعتداء الجنسي على لا مانادا في بامبلونا ، 2018
مارس 2017 للمرأة ، واشنطن العاصمة

تشير الحركة النسائية في الموجة الرابعة إلى عودة الاهتمام بالنسوية التي بدأت في حوالي عام 2012 وترتبط باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي . [85] ووفقا للباحث النسوي الحذر تشامبرلين، والتركيز على الموجة الرابعة هي العدالة للنساء والمعارضة إلى التحرش الجنسي و العنف ضد المرأة . وكتبت أن جوهرها هو "الشكوك بأن مواقف معينة لا تزال موجودة". [86]

وفقا لـ Kira Cochrane ، فإن الحركة النسوية للموجة الرابعة "تحددها التكنولوجيا" وتتميز بشكل خاص باستخدام Facebook و Twitter و Instagram و YouTube و Tumblr والمدونات مثل Feministing لتحدي كراهية النساء وزيادة المساواة بين الجنسين . [85] [87] [88] [85]

القضايا التي النسويات الموجة الرابعة تركز على وتشمل الشوارع و التحرش في أماكن العمل ، الاعتداء الجنسي داخل الحرم الجامعي و ثقافة الاغتصاب . الفضائح التي تنطوي على مضايقة النساء والفتيات وسوء معاملتهم وقتلهم حفزت الحركة. وقد شملت هذه عام 2012 دلهي الاغتصاب الجماعي ، 2012 مزاعم جيمي سافيل ، و مزاعم بيل كوسبي ، 2014 قتل جزيرة فيستا ، 2016 محاكمة جيان غوميشي 2017 مزاعم هارفي وينشتاين ولاحق تأثير وينشتاين ، و2017 فضائح وستمنستر الجنسية . [89]

أمثلة من رابع موجة تشمل حملات النسوية ل مشروع كل يوم بالجنس ، لا عن الصفحة 3 ، وقف بيلد بالجنس ، مفرش الأداء ، 10 ساعات من المشي في مدينة نيويورك كامرأة ، #YesAllWomen ، الحرة في الحلمة ، واحد مليار ارتفاع ، و مارس 2017 المرأة ، مسيرة النساء لعام 2018 ، وحركة #MeToo . في ديسمبر 2017 ، اختارت مجلة تايم العديد من الناشطات البارزات المنخرطات في حركة #MeToo ، التي أطلق عليها لقب "كسر الصمت" ، كشخص العام . [90] [91]

ما بعد النسوية

يستخدم مصطلح ما بعد النسوية لوصف مجموعة من وجهات النظر التي تتفاعل مع الحركة النسائية منذ الثمانينيات. في حين أنها ليست "مناهضة للنسوية" ، تعتقد أنصار ما بعد النسوية أن النساء قد حققن أهداف الموجة الثانية بينما ينتقدن أهداف الموجة الثالثة والرابعة. تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة لوصف رد فعل عنيف ضد الحركة النسوية من الموجة الثانية ، لكنه الآن تسمية لمجموعة واسعة من النظريات التي تتخذ مناهج نقدية للخطابات النسوية السابقة وتتضمن تحديات لأفكار الموجة الثانية. [92] تقول نساء أخريات أن النسوية لم تعد ذات صلة بمجتمع اليوم. [93] كتبت أميليا جونز أن نصوص ما بعد النسوية التي ظهرت في الثمانينيات والتسعينيات صورت النسوية من الموجة الثانية على أنها كيان واحد. [94]تشير دوروثي تشون إلى "سرد اللوم" تحت لقب ما بعد النسوية ، حيث يتم تقويض النسويات بسبب استمرارهن في المطالبة بالمساواة بين الجنسين في مجتمع "ما بعد النسوية" ، حيث "تم تحقيق المساواة بين الجنسين (بالفعل)". وبحسب تشون ، "أعرب الكثير من النسويات عن انزعاجهن بشأن الطرق التي تستخدم بها الآن خطابات الحقوق والمساواة ضدهن". [95]

نظرية

النظرية النسوية هي امتداد للنسوية في المجالات النظرية أو الفلسفية. وهو يشمل العمل في مجموعة متنوعة من التخصصات، بما في ذلك الانثروبولوجيا ، وعلم الاجتماع ، الاقتصاد ، دراسات المرأة ، النقد الأدبي ، [96] [97] تاريخ الفن ، [98] التحليل النفسي [99] و الفلسفة . [100] [101] تهدف النظرية النسوية إلى فهم عدم المساواة بين الجنسينوتركز على سياسات النوع الاجتماعي وعلاقات القوة والجنس. بينما تقدم نقدًا لهذه العلاقات الاجتماعية والسياسية ، تركز الكثير من النظرية النسوية أيضًا على تعزيز حقوق المرأة ومصالحها. الموضوعات التي تم استكشافها في النظرية النسوية تشمل التمييز ، والتنميط ، والتشخيص (خاصة التشويه الجنسي ) ، والقمع ، والنظام الأبوي . [11] [12] في مجال النقد الأدبي ، إيلين شوالتريصف تطور النظرية النسوية على أنها تتكون من ثلاث مراحل. الأولى تسميها "نقد نسوي" ، حيث تفحص القارئة النسوية الأيديولوجيات الكامنة وراء الظواهر الأدبية. يدعو شوالتر الثاني " gynocriticism " ، حيث "المرأة هي المنتجة للمعنى النصي". المرحلة الأخيرة تسميها "نظرية النوع الاجتماعي" ، حيث يتم استكشاف "النقش الإيديولوجي والآثار الأدبية لنظام الجنس / النوع". [102]

وقد توازي ذلك في السبعينيات النسويات الفرنسيات ، اللواتي طورن مفهوم écriture féminine (الذي يُترجم على أنه "الكتابة الأنثوية أو الأنثوية"). [92] تجادل هيلين سيكسوس بأن الكتابة والفلسفة هي مركزية ، وإلى جانب النسويات الفرنسيات الأخريات مثل لوس إيغاري ، تشدد على "الكتابة من الجسد" كتمرين تخريبي. [92] أثرت أعمال جوليا كريستيفا ، وهي محللة فيلسوف وفلسفة نسوية ، وبراشا إيتنغر ، [103] فنانة ومحللة نفسية ، على النظرية النسوية بشكل عام والنقد الأدبي النسويخاصه. ومع ذلك ، كما أشارت الباحثة إليزابيث رايت ، "لا يوجد أي من هؤلاء النسويات الفرنسيات يؤيدن الحركة النسوية كما ظهرت في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ". [92] [104] وقد ركزت النظرية النسوية الأحدث ، مثل ليزا لوسيل أوينز ، [105] على وصف النسوية كحركة تحررية عالمية.

الحركات والأيديولوجيات

رمز فينوس المدمج مع القبضة المرفوعة هو رمز مشترك للنسوية الراديكالية ، واحدة من الحركات داخل النسوية

تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات المتداخلة على مر السنين.

الحركات السياسية

تتبع بعض فروع النسوية عن كثب الميول السياسية للمجتمع الأكبر ، مثل الليبرالية والمحافظة ، أو التركيز على البيئة. تسعى الحركة النسائية الليبرالية إلى المساواة الفردية بين الرجال والنساء من خلال الإصلاح السياسي والقانوني دون تغيير هيكل المجتمع. جادلت كاثرين روتنبرغ بأن القميص النيوليبرالي في الحركة النسائية الليبرالية أدى إلى أن يكون هذا الشكل من النسوية فرديًا بدلاً من تجميعه وانفصاله عن عدم المساواة الاجتماعية. [106] ونتيجة لذلك ، تجادل في أن الليبرالية النسوية لا يمكنها تقديم أي تحليل مستمر لهياكل هيمنة الذكور أو سلطتهم أو امتيازهم. [106]

تعتبر الحركة النسائية الراديكالية الهرمية الرأسمالية التي يسيطر عليها الذكور السمة المميزة لقمع المرأة والاقتلاع التام وإعادة بناء المجتمع حسب الضرورة. [7] النسوية المحافظة هي محافظة بالنسبة للمجتمع الذي تعيش فيه. تنظر الحركة النسائية الليبرالية إلى الناس كمالكين ذاتيين وبالتالي يحق لهم التحرر من التدخل القسري. [107] لا تدعم الحركة الانفصالية العلاقات بين الجنسين. وبالتالي فإن النسوية السحاقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. تنتقد نسويات أخريات الحركة النسوية الانفصالية باعتبارها عنصرية. [10] يرى النسائيون أن سيطرة الرجال على الأرض هي المسؤولة عن اضطهاد المرأة وتدميرهاالبيئة الطبيعية . تعرضت النسوية البيئية لانتقادات بسبب تركيزها المفرط على العلاقة الغامضة بين المرأة والطبيعة. [108]

الأيديولوجيات المادية

تقول روزماري هينيسي وكريس إنغراهام إن الأشكال المادية للنسوية نشأت من الفكر الماركسي الغربي وألهمت عددًا من الحركات المختلفة (ولكن المتداخلة) ، والتي تشارك جميعها في نقد الرأسمالية وتركز على علاقة الأيديولوجية بالنساء. [109] تجادل الحركة النسائية الماركسية بأن الرأسمالية هي السبب الجذري لقمع المرأة ، وأن التمييز ضد المرأة في الحياة المنزلية والتوظيف هو تأثير الأيديولوجيات الرأسمالية. [110] تميز الحركة النسائية الاشتراكية نفسها عن الحركة النسائية الماركسية بالقول إن تحرير المرأة لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العمل على إنهاء المصادر الاقتصادية والثقافية لقمع المرأة. [111] أنشارية نسائيةنعتقد أن الصراع الطبقي و الفوضى ضد الدولة [112] تتطلب تكافح ضد النظام الأبوي، والتي تأتي من التسلسل الهرمي غير الطوعي.

الأيديولوجيات السوداء وما بعد الاستعمارية

تقول سارة أحمد أن النسويات السوداء وما بعد الكولونيالية تشكل تحديًا "لبعض المباني المنظمة للفكر النسوي الغربي". [113] خلال معظم تاريخها ، قادت الحركات النسوية والتطورات النظرية في الغالب من قبل النساء البيض من الطبقة المتوسطة من أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. [79] [83] [114] ومع ذلك ، اقترحت النساء من الأجناس الأخرى النسويات البديلة. [83] تسارع هذا الاتجاه في الستينيات مع حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة وانهيار الاستعمار الأوروبي في إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي وأجزاء من أمريكا اللاتينية وجنوب شرق آسيا. منذ ذلك الوقت ، النساء فيالدول النامية و المستعمرات السابقة وقد اقترح والذين هم من لون أو العرقيات المختلفة أو يعيشون في فقر حركة نسائية إضافية. [114] الأنثوية [115] [116] ظهرت كانت في وقت مبكر بعد الحركات النسوية البيضاء إلى حد كبير والطبقة المتوسطة. [79] يجادل النسويون في فترة ما بعد الاستعمار بأن القمع الاستعماري والنسوية الغربية همشتا النساء بعد الاستعمار لكنهن لم يجعلهن سلبيات أو بلا صوت. [13] النسوية الثالثة في العالم و النسوية الأصلية ترتبط ارتباطا وثيقا النسوية ما بعد الاستعمار. [114] تتطابق هذه الأفكار أيضًا مع أفكار في الحركة النسائية الأفريقية والأمومة [117] Stiwanism [118]negofeminism، [119] femalism، النسوية العابرة للحدود الوطنية ، و افريكانا الأنثوية . [120]

أيديولوجيات البناء الاجتماعي

في أواخر القرن العشرين ، بدأ العديد من النسويات يجادلون بأن أدوار الجنسين مبنية اجتماعياً ، [121] [122] وأنه من المستحيل تعميم تجارب المرأة عبر الثقافات والتاريخ. [123] النسوية بعد الهيكلية وتعتمد على فلسفات ما بعد البنيوية و التفكيكية من أجل القول بأن مفهوم النوع الاجتماعي يتم إنشاء اجتماعيا وثقافيا من خلال الخطاب . [124] تؤكد النسويات ما بعد الحداثة أيضًا على البناء الاجتماعي للنوع والطبيعة الخطابية للواقع ؛ [121] ومع ذلك ، مثل باميلا أبوتوآخرون. لاحظ أن نهج ما بعد الحداثة للنسوية يسلط الضوء على "وجود حقائق متعددة (بدلاً من مواقف الرجال والنساء فقط)". [125]

الناس المتحولين جنسيا

تختلف الآراء النسوية حول المتحولين جنسياً . بعض النسويات لا ينظرن إلى النساء المتحولات على أنهن نساء ، [126] [127] معتقدين بأن لديهن امتيازات الذكور بسبب مهمتهن الجنسية عند الولادة. [128] بالإضافة إلى ذلك ، يرفض بعض النسويات مفهوم هوية المتحولين جنسيا بسبب وجهات النظر القائلة بأن جميع الاختلافات السلوكية بين الجنسين هي نتيجة التنشئة الاجتماعية . [129] على النقيض من ذلك ، تعتقد النسويات والمتحولات النسوية الأخريات أن تحرير النساء المتحولات جزء ضروري من الأهداف النسوية. [130] المدافعون عن حقوق المرأة في الموجة الثالثة هم أكثر دعمًا بشكل عام لحقوق المتحولين جنسيًا.[131] [132] وثمة مفهوم المفتاح في transfeminism هو من transmisogyny ، [133] وهو خوف غير عقلاني من، النفور، أو التمييز ضد المرأة المتحولين جنسيا أو المؤنث -غير مطابق بين الجنسين الناس. [134] [135]

الحركات الثقافية

grrrls الشغب استغرق و المضادة للشركات موقف الاكتفاء الذاتي و الاعتماد على الذات . [136] غالبًا ما يبدو تركيز Riot grrrl على هوية الأنثى العالمية والانفصالية أكثر ارتباطًا مع نسوية الموجة الثانية من الموجة الثالثة. [137] شجعت الحركة وجعلت "مواقف المراهقات مركزية" ، مما سمح لهن بالتعبير عن أنفسهن بالكامل. [138] حركة أحمر الشفاه النسوية هي حركة نسوية ثقافية تحاول الاستجابة لرد فعل عنيفة من النسوية الراديكالية للموجة الثانية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي من خلال استعادة رموز الهوية "الأنثوية" مثل الماكياج والملابس الموحية والحصول على جاذبية جنسية مثل خيارات شخصية صالحة وتمكين.[139] [140]

التركيبة السكانية

وفقًا لاستطلاع Ipsos لعام 2014 الذي شمل 15 دولة متقدمة ، تم تحديد 53 في المائة من المستطلعين كنساء ، ووافق 87 ٪ على أنه "يجب معاملة النساء على قدم المساواة مع الرجال في جميع المجالات على أساس كفاءتهم ، وليس جنسهم". ومع ذلك ، وافقت 55٪ فقط من النساء على أن لديهن "مساواة كاملة مع الرجال وحرية الوصول إلى أحلامهن وتطلعاتهن الكاملة". [141] تعكس هذه الدراسات مجتمعة أهمية التمييز بين المطالبة بـ "الهوية النسوية" وعقد "المواقف أو المعتقدات النسوية" [142]

الولايات المتحدة الأمريكية

وفقًا لاستطلاع عام 2015 ، يعتبر 18 في المائة من الأمريكيين أنفسهم نسويات ، في حين أفاد 85 في المائة أنهم يؤمنون بـ "المساواة للمرأة". على الرغم من الاعتقاد الشائع في الحقوق المتساوية ، فإن 52٪ لم يعرّفوا بأنهم نسويات ، و 26٪ لم يكونوا متأكدين ، و 4٪ لم يستجبوا. [143] ووفقًا لاستطلاع آخر أجرته مؤسسة يوجوف ، باستخدام عينة من 1000 بالغ ، فإن خُمس الأمريكيين يُعرّفون بأنهم نسويات ، بينما أفاد 82 أنهم يعتقدون "أن الرجال والنساء يجب أن يكونوا متساوين اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا". [144]

يظهر البحث الاجتماعي أنه في الولايات المتحدة ، يرتبط التحصيل العلمي المتزايد بدعم أكبر للقضايا النسوية. بالإضافة إلى ذلك ، من المرجح أن يدعم الليبراليون سياسيًا المثل النسوية مقارنةً بالمحافظين. [145] [146]

المملكة المتحدة

وفقًا لاستطلاعات عديدة ، يعتبر 7 ٪ من البريطانيين أنفسهم نسويات ، حيث قال 83 ٪ أنهم يدعمون تكافؤ الفرص للنساء - وهذا يشمل دعمًا أعلى من الرجال (86 ٪) من النساء (81 ٪). [147] [148]

الجنسانية

تختلف الآراء النسوية حول الجنس ، وقد اختلفت حسب الفترة التاريخية والسياق الثقافي. اتخذت المواقف النسوية من الجنس الأنثوي بعض الاتجاهات المختلفة. كانت مسائل مثل صناعة الجنس ، والتمثيل الجنسي في وسائل الإعلام ، والقضايا المتعلقة بالموافقة على الجنس في ظل ظروف هيمنة الذكور مثيرة للجدل بشكل خاص بين النسويات. وقد بلغ هذا الجدل ذروته في أواخر السبعينيات والثمانينيات ، فيما أصبح يعرف باسم حروب الجنس النسوية ، التي حرضت النسوية المناهضة للمواد الإباحية ضد النسوية الإيجابية للجنس ، وانقسمت أجزاء من الحركة النسوية بشدة من هذه المناقشات. [149] [150] [151] [152] [153]اتخذت النسويات مجموعة متنوعة من المواقف حول الجوانب المختلفة للثورة الجنسية من الستينيات والسبعينيات. على مدار السبعينيات ، قبل عدد كبير من النساء المؤثرات النساء المثليات وثنائيي الجنس كجزء من الحركة النسائية. [154]

صناعة الجنس

الآراء حول صناعة الجنس متنوعة. يرى النسويات المنتقدون لصناعة الجنس بشكل عام أنها نتيجة استغلالية للهياكل الاجتماعية الأبوية التي تعزز المواقف الجنسية والثقافية المتواطئة في الاغتصاب والتحرش الجنسي. بدلاً من ذلك ، يجادل النسويون الذين يدعمون جزءًا على الأقل من صناعة الجنس أنه يمكن أن يكون وسيلة للتعبير النسوي ووسيلة للسيطرة على حياتهن الجنسية. للاطلاع على وجهات نظر الحركة النسائية حول البغايا الذكور ، انظر المقالة المتعلقة ببغاء الذكور .

تتراوح الآراء النسوية حول المواد الإباحية من إدانة المواد الإباحية كشكل من أشكال العنف ضد المرأة ، إلى احتضان بعض أشكال المواد الإباحية كوسيلة للتعبير النسوي. [149] [150] [151] [152] [153] وبالمثل ، تختلف آراء النسويات حول البغاء ، وتتراوح من الحرجة إلى الداعمة. [155]

تأكيد الاستقلالية الجنسية للإناث

بالنسبة إلى النسويات ، فإن حق المرأة في التحكم في حياتها الجنسية هو قضية رئيسية. يجادل النسويون مثل كاثرين ماكينون بأن النساء لا يسيطرن إلا قليلاً على أجسادهن ، حيث يتم التحكم في النشاط الجنسي الأنثوي وتحديده من قبل الرجال في المجتمعات الأبوية. يجادل النسويون بأن العنف الجنسي الذي يرتكبه الرجال غالبًا ما يكون متجذرًا في إيديولوجيات الاستحقاق الجنسي للذكور وأن هذه الأنظمة تمنح النساء عددًا قليلًا جدًا من الخيارات المشروعة لرفض التقدم الجنسي. [156] [157]يجادل النسويون بأن جميع الثقافات ، بطريقة أو بأخرى ، تهيمن عليها الأيديولوجيات التي تحرم المرأة إلى حد كبير من الحق في تقرير كيفية التعبير عن حياتها الجنسية ، لأن الرجال تحت السلطة الأبوية يشعرون بأنهم يحق لهم تعريف الجنس بشروطهم الخاصة. يمكن أن يأخذ هذا الاستحقاق أشكالًا مختلفة ، اعتمادًا على الثقافة. في محافظة الثقافات والدينية يعتبر الزواج كمؤسسة الأمر الذي يتطلب زوجة أن تكون متاحة عن طريق الاتصال الجنسي في جميع الأوقات، وتقريبا من دون حدود. وبالتالي ، لا يعتبر إجبار الزوجة أو الإكراه عليها جريمة أو حتى سلوكًا مسيئًا. [158] [159] في الثقافات الأكثر ليبرالية ، يأخذ هذا الاستحقاق شكل جنسنة عامة للثقافة بأكملها. يتم لعب هذا في التجسيد الجنسيمن النساء ، مع المواد الإباحية وغيرها من أشكال الترفيه الجنسي مما يخلق الخيال بأن جميع النساء موجودات فقط من أجل المتعة الجنسية للرجال وأن النساء متاحات بسهولة ويرغبن في ممارسة الجنس في أي وقت ، مع أي رجل ، بشروط الرجل. [160]

علم

تقول ساندرا هاردينج إن "الأفكار الأخلاقية والسياسية للحركة النسائية ألهمت علماء الاجتماع وعلماء الأحياء لطرح أسئلة ناقدة حول الطرق التي أوضح بها الباحثون التقليديون النوع الاجتماعي والجنس والعلاقات داخل وبين العالمين الاجتماعي والطبيعي". [161] بعض النسويات، مثل روث هوبارد و ايفلين فوكس كيلر ، انتقاد التقليدي الخطاب العلمي بأنها منحازة تاريخيا نحو منظور الذكور. [162] جزء من أجندة البحث النسوي هو فحص الطرق التي يتم بها إنشاء أو تعزيز أوجه عدم المساواة في السلطة في المؤسسات العلمية والأكاديمية. [163] الفيزيائية ليزا راندالوقال لورنس سمرز ، الذي عينه في ذلك الوقت رئيس لورنس سمرز في فريق عمل في جامعة هارفارد بعد مناقشته المثيرة للجدل عن سبب عدم تمثيل النساء تمثيلاً ناقصًا في العلوم والهندسة ، "أريد فقط أن أرى مجموعة كاملة من النساء يدخلن المجال حتى لا تتدخل هذه القضايا" يجب أن تأتي بعد الآن ". [164]

تلاحظ لين هانكنسون نيلسون أن التجريبيين النسويين يجدون اختلافات جوهرية بين تجارب الرجال والنساء. وبالتالي ، فإنهن يسعين إلى الحصول على المعرفة من خلال فحص تجارب النساء و "كشف عواقب حذفهن أو إساءة وصفهن أو تخفيض قيمتهن" لمراعاة مجموعة من التجارب الإنسانية. [165] جزء آخر من أجندة البحث النسوي هو الكشف عن الطرق التي يتم بها إنشاء أو تعزيز أوجه عدم المساواة في السلطة في المجتمع والمؤسسات العلمية والأكاديمية. [163]علاوة على ذلك ، على الرغم من الدعوات إلى إيلاء اهتمام أكبر لهياكل عدم المساواة بين الجنسين في الأدبيات الأكاديمية ، نادرًا ما تظهر التحليلات الهيكلية للتحيز بين الجنسين في المجلات النفسية التي يتم الاستشهاد بها للغاية ، خاصة في مجالات علم النفس والشخصية التي تتم دراستها بشكل شائع. [166]

أحد الانتقادات المعرفية النسوية هو أنها تسمح للقيم الاجتماعية والسياسية بالتأثير على نتائجها. [167] تشير سوزان هاك أيضًا إلى أن نظرية المعرفة النسائية تعزز الصور النمطية التقليدية حول تفكير المرأة (كبديهية وعاطفية ، وما إلى ذلك) ؛ كما حذرت ميرا ناندا من أن هذا قد يوقع النساء في الواقع ضمن "الأدوار التقليدية للجنسين ويساعد على تبرير النظام الأبوي". [168]

علم الأحياء والجنس

تتحدى الحركة النسائية الحديثة النظرة الأصولية للجنس باعتباره جوهريًا بيولوجيًا. [169] [170] على سبيل المثال ، يستكشف كتاب آن فاوستو سترلينج ، أساطير الجنس ، الافتراضات المجسدة في البحث العلمي التي تدعم وجهة نظر أساسية بيولوجيًا للجنس. [171] في الأوهام الجندرية ، تشكك كورديليا فاين في الأدلة العلمية التي تشير إلى وجود اختلاف بيولوجي فطري بين عقول الرجال والنساء ، وتؤكد بدلاً من ذلك أن المعتقدات الثقافية والمجتمعية هي سبب الاختلافات بين الأفراد التي يُنظر إليها عادةً على أنها اختلافات جنسية.[172]

علم النفس النسوي

ظهرت النسوية في علم النفس كنقد لتوقعات الذكور المهيمنة على البحث النفسي حيث تم دراسة وجهات نظر الذكور فقط مع جميع المواد الذكورية. عندما حصلت النساء على درجة الدكتوراه في علم النفس ، تم إدخال الإناث وقضاياهن كموضوعات مشروعة للدراسة. يؤكد علم النفس النسوي على السياق الاجتماعي ، والخبرة الحية ، والتحليل النوعي. [173] ظهرت مشاريع مثل الأصوات النسوية في علم النفس لتصنيف تأثير علماء النفس النسويات على الانضباط. [174]

حضاره

هندسة معمارية

كما تم طرح الاستفسارات المستندة إلى النوع الاجتماعي في العمارة وتصورها ، مما أدى إلى النسوية في العمارة الحديثة . صاغ بيوش ماتور مصطلح "الأرشيدية". مدعيا أن "التخطيط المعماري له علاقة لا تنفصم مع تحديد وتنظيم أدوار الجنسين والمسؤوليات والحقوق والقيود" ، جاء Mathur مع هذا المصطلح "لاستكشاف ... معنى" الهندسة المعمارية "من حيث الجنس" و "لاستكشاف معنى" الجنس "من حيث العمارة". [175]

الأعمال

أسس الناشطون النسويون مجموعة من الأعمال النسوية ، بما في ذلك المكتبات النسائية واتحادات الائتمان النسوية والمطابع النسوية وكتالوجات الطلبات عبر البريد النسائي والمطاعم النسوية. وازدهرت هذه الشركات كجزء من الثانية و موجات الثالثة من الحركة النسوية في 1970s، 1980s، وو 1990s. [176] [177]

الفنون البصرية

بالتوافق مع التطورات العامة داخل الحركة النسوية ، وغالبًا ما تتضمن تكتيكات التنظيم الذاتي مثل مجموعة رفع الوعي ، بدأت الحركة في الستينيات وازدهرت طوال السبعينيات. [178] وصف جيريمي ستريك ، مدير متحف الفن المعاصر في لوس أنجلوس ، حركة الفن النسوي بأنها "الحركة الدولية الأكثر نفوذاً خلال فترة ما بعد الحرب" ، وتقول بيغي فيلان أنها "جلبت أكثر الوصول إلى التحولات في كل من صناعة الفن والكتابة الفنية على مدى العقود الأربعة الماضية ". [178] الفنانة النسوية جودي شيكاغو ، التي أنشأت حفل العشاء ، وهي مجموعة من الأطباق الخزفية ذات الفرجفي السبعينيات ، قال عام 2009 لـ ARTnews ، "لا يزال هناك تأخر مؤسسي وإصرار على رواية مركزية الذكور . نحاول تغيير المستقبل: لجعل الفتيات والفتيان يدركون أن فن المرأة ليس استثناءً - إنه جزء طبيعي من تاريخ الفن ". [179] وقد تطور النهج النسائي للفنون البصرية في الآونة الأخيرة من خلال الحركة النسائية السيبرانية ودور ما بعد البشرية ، مما أعطى صوتًا للطرق التي "تتعامل بها الفنانات المعاصرات مع الجنس ووسائل التواصل الاجتماعي وفكرة التجسيد". [180]

المؤلفات

اوكتافيا بتلر ، كاتبة الخيال العلمي النسوية الحائزة على جوائز

أنتجت الحركة النسائية الخيال النسوي ، والقصصي النسائي ، والشعر النسوي ، مما خلق اهتمامًا جديدًا بكتابة المرأة . كما حفز على إعادة تقييم عامة لمساهمات المرأة التاريخية والأكاديمية استجابة للاعتقاد بأن حياة المرأة ومساهماتها ممثلة تمثيلا ناقصا كمجالات ذات اهتمام أكاديمي. [181] كان هناك أيضًا ارتباط وثيق بين الأدب النسوي والنشاط ، حيث عبرت الكتابة النسوية عادة عن مخاوف أو أفكار رئيسية للنسوية في عصر معين.

تم إعطاء الكثير من الفترة المبكرة من المنح الدراسية الأدبية النسوية لإعادة اكتشاف واستعادة النصوص التي كتبها النساء. في منحة دراسية الأدبية النسوية الغربية، دراسات مثل ديل سبندر الصورة أمهات رواية (1986)، وجين سبنسر صعود امرأة الروائي كانت (1986) في إصرارهم أن المرأة كانت دائما الكتابة آفاقا جديدة.

بما يتناسب مع هذا النمو في الاهتمام العلمي ، بدأت المطابع المختلفة مهمة إعادة إصدار النصوص التي طال انتظارها. بدأت Virago Press بنشر قائمة كبيرة من روايات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في عام 1975 وأصبحت واحدة من المطابع التجارية الأولى التي انضمت إلى مشروع الاستصلاح. في ثمانينيات القرن الماضي ، أصدرت باندورا برس ، المسؤولة عن نشر دراسة سبيندر ، خطًا مصاحبًا لروايات القرن الثامن عشر التي كتبتها النساء. [182] في الآونة الأخيرة ، استمرت برودفيو برس في إصدار روايات من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، الكثير منها غير مطبوع حتى الآن ، وجامعة كنتاكي لديها سلسلة من إعادة نشر روايات المرأة المبكرة.

أصبحت الأعمال الخاصة بالأدب تُعرف بالنصوص النسوية الرئيسية. إثبات حقوق المرأة (1792) من قبل ماري ولستونكرافت ، هو أحد أقدم أعمال الفلسفة النسوية. تمت الإشارة إلى غرفة واحدة خاصة (1929) من قبل فرجينيا وولف ، في حجتها لكل من المساحة الحرفية والصورية لكاتبات ضمن تقليد أدبي يهيمن عليه النظام الأبوي.

يرتبط الاهتمام الواسع بكتابة المرأة بإعادة تقييم وتوسع في القانون الأدبي . أدى الاهتمام بأدب ما بعد الاستعمار ، وأدب المثليين والمثليات ، والكتابة من قبل الأشخاص الملونين ، وكتابة الأشخاص العاملين ، والإنتاج الثقافي للمجموعات المهمشة تاريخياً إلى توسيع نطاق واسع لما يعتبر "أدبًا" ، والأنواع حتى الآن لا تعتبر "أدبية" ، مثل كتابة الأطفال ، والمجلات ، والرسائل ، وكتابة السفر ، والعديد من الموضوعات الأخرى التي أصبحت الآن موضع اهتمام العلماء. [181] [183] [184] معظم الأنواع والأنواع الفرعيةخضعت لتحليل مماثل ، لذلك دخلت الدراسات الأدبية مناطق جديدة مثل " القوطية الأنثوية " [185] أو الخيال العلمي للمرأة .

وفقا لإليز راي هيلفورد ، "الخيال العلمي والخيال بمثابة وسائل مهمة للفكر النسائي ، وخاصة كجسور بين النظرية والتطبيق". [186] أحيانًا يتم تدريس الخيال العلمي النسوي على المستوى الجامعي لاستكشاف دور البنى الاجتماعية في فهم الجنس. [187] النصوص البارزة من هذا النوع هي Ursula K. Le Guin 's The Left Hand of Darkness (1969)، Joanna Russ ' The Female Man (1970)، Octavia Butler 's Kindred (1979) and Margaret Atwood 's Handmaid's Tale (1985).

لعبت القصصي النسائي دورًا مهمًا في التعبير عن المخاوف بشأن تجارب النساء المعيشية. على سبيل المثال، مايا أنجيلو الصورة أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس كان مؤثرا للغاية، كما أنه يمثل العنصرية محددة والتحيز الجنسي التي يعاني منها النساء السود الذين ينشأون في الولايات المتحدة. [188]

بالإضافة إلى ذلك ، تبنت العديد من الحركات النسوية الشعر كوسيلة يتم من خلالها إيصال الأفكار النسوية إلى الجمهور العام من خلال مختارات ومجموعات شعرية وقراءات عامة. [189]

علاوة على ذلك ، استخدمت النسويات القطع التاريخية للكتابة من قبل النساء للتحدث عن كيف كانت حياة المرأة في الماضي ، مع إظهار القوة التي كانت لديهن والتأثير الذي كان لديهن في مجتمعاتهن حتى منذ قرون. [190] شخصية مهمة في تاريخ المرأة فيما يتعلق بالأدب هي هروثسفيثا . كان Hrothsvitha على كنيسة 935-973، [191] كأول شاعرة الإناث في الأراضي الألمانية، وأول امرأة Hrothsvitha المؤرخ هو واحد من عدد قليل من الناس للحديث عن حياة المرأة من وجهة نظر امرأة خلال العصور الوسطى [192] .

موسيقى

مغنية الجاز الأمريكية وكاتبة الأغاني بيلي هوليداي في مدينة نيويورك عام 1947

موسيقى النساء (أو موسيقى womyn أو موسيقى wimmin) هي موسيقى النساء ، والنساء ، وحول النساء. [193] ظهرت النوع كتعبير الموسيقية من ثاني موجة الحركة النسوية [194] وكذلك العمل ، الحقوق المدنية ، و حركات السلام . [195] وقد بدأت الحركة التي مثليات مثل كريس ويليامسون ، ميج المسيحي ، و مارجي آدم ، ناشطات الأميركيين الأفارقة مثل بيرنيسي جونسون رييغون ومجموعتها العسل الحلو في الصخرة ، وناشط السلام هولي الأدنى .[195] يشير الموسيقى المرأة أيضا لهذه الصناعة على نطاق أوسع من الموسيقى النسائية التي يتجاوز الفنانين لتشمل الموسيقيين الاستوديو ، المنتجين ، مهندسي الصوت ، الفنيين والفنانين غطاء، الموزعين، المروجين ، ومنظمي المهرجان الذين هم أيضا من النساء. [193] Riot grrrl هيحركة فاسقة نسائية تحت الأرض موصوفة فيقسم الحركات الثقافية في هذا المقال.

أصبحت النسوية مصدر قلق رئيسي لعلماء الموسيقى في الثمانينيات [196] كجزء من علم الموسيقى الجديد . قبل ذلك ، في السبعينيات ، بدأ علماء الموسيقى في اكتشاف الملحنات والفنانات ، وبدأوا في مراجعة مفاهيم الكنسي والعباقرة والنوع والدوري من منظور نسوي. وبعبارة أخرى ، يُطرح الآن سؤال حول كيفية انسجام الموسيقيات مع تاريخ الموسيقى التقليدية. [196] من خلال 1980s و 1990s، واستمر هذا الاتجاه علماء الموسيقى مثل سوزان مككلاري ، مارسيا الكبادوبدأت روث سولي في التفكير في الأسباب الثقافية لتهميش النساء من هيكل العمل المستلم. مفاهيم مثل الموسيقى مثل الخطاب الجندري ؛ احترافية؛ استقبال الموسيقى النسائية ؛ فحص مواقع الإنتاج الموسيقي ؛ الثروة النسبية وتعليم النساء ؛ دراسات الموسيقى الشعبية فيما يتعلق بهوية المرأة ؛ الأفكار الأبوية في تحليل الموسيقى ؛ ومفاهيم الجنس والاختلاف هي من بين الموضوعات التي تم فحصها خلال هذا الوقت. [196]

في حين كانت صناعة الموسيقى منفتحة منذ فترة طويلة على وجود النساء في أدوار الأداء أو الترفيه ، إلا أن النساء أقل عرضة لتولي مناصب السلطة ، مثل كونهن زعيم الأوركسترا . [197] في الموسيقى الشعبية ، بينما يوجد العديد من المطربات يسجلن الأغاني ، هناك عدد قليل جدًا من النساء وراء وحدة التحكم الصوتية التي تعمل كمنتجين للموسيقى ، والأفراد الذين يديرون ويديرون عملية التسجيل. [198]

سينما

نشأت السينما النسوية ، التي تدعو أو توضح وجهات النظر النسوية ، إلى حد كبير مع تطور نظرية الفيلم النسوي في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. النساء اللاتي تعرضن للتطرف خلال الستينيات بسبب الجدل السياسي والتحرر الجنسي ؛ لكن فشل الراديكالية في إحداث تغيير جوهري للنساء حفزهن على تشكيل مجموعات توعية ، والشروع في تحليل بناء السينما المسيطرة على النساء من وجهات نظر مختلفة. [199] كانت الاختلافات ملحوظة بشكل خاص بين النسويات على جانبي المحيط الأطلسي . شهد عام 1972 أول مهرجانات أفلام نسوية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بالإضافة إلى أول مجلة سينمائية نسوية بعنوان المرأة والفيلم . وشملت تريل بليزر من هذه الفترةكلير جونستون و لورا مولفي ، الذي نظم أيضا حدث للمرأة في مهرجان أدنبرة السينمائي . [200] منظرون آخرون لهم تأثير قوي على الفيلم النسوي تشمل تيريزا دي لوريتيس وآنيكي سميليك وكاجا سيلفرمان . أدت المقاربات في الفلسفة والتحليل النفسي إلى تأجيج النقد السينمائي النسائي والأفلام النسوية المستقلة والتوزيع النسوي.

قيل أن هناك نهجين متميزين لصناعة الأفلام النسائية المستقلة المستوحاة نظريًا. يهتم "التفكيكية" بتحليل وكسر رموز السينما السائدة ، بهدف إنشاء علاقة مختلفة بين المتفرج والسينما السائدة. النهج الثاني ، وهو ثقافة نسوية مضادة ، يجسد الكتابة الأنثوية للتحقيق في لغة سينمائية أنثوية على وجه التحديد. [201] تمحورت بعض الانتقادات الحديثة [202] لنُهج "الفيلم النسوي" حول نظام تصنيف سويدي يُدعى اختبار بتشل .

خلال الثلاثينيات من القرن الماضي وحتى الخمسينيات من القرن الماضي في استوديوهات هوليوود الكبرى ، كان وضع المرأة في الصناعة سيئًا للغاية. [203] ومنذ ذلك الحين الإدارة الإناث مثل سالي بوتر ، كاترين بريلات ، كلير دينيس و جين كامبيون جعلت الأفلام الفن، ومدراء مثل كاثرين بيغلو و باتي جينكينز حققت نجاحا السائدة. ركود هذا التقدم في التسعينات ، وعدد الرجال يفوق عدد النساء بنسبة خمسة إلى واحد خلف أدوار الكاميرا. [204] [205]

سياسة

أصبحت صاحبة حق الاقتراع البريطاني المولد روز كوهين ضحية لإرهاب ستالين العظيم ، الذي أعدم في نوفمبر 1937 ، بعد شهرين من إعدام زوجها السوفييتي.

كان للنسوية تفاعلات معقدة مع الحركات السياسية الرئيسية في القرن العشرين.

الاشتراكية

منذ أواخر القرن التاسع عشر ، تحالفت بعض النسويات مع الاشتراكية ، في حين انتقد البعض الآخر الأيديولوجية الاشتراكية لعدم اهتمامها الكافي بحقوق المرأة. نشر أوغست بيبل ، وهو ناشط سابق في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) ، عمله Die Frau und der Sozialismus ، مجاورًا النضال من أجل المساواة في الحقوق بين الجنسين مع المساواة الاجتماعية بشكل عام. في عام 1907 كان هناك مؤتمر دولي للنساء الاشتراكيات في شتوتغارت حيث تم وصف الاقتراع كأداة للصراع الطبقي. دعت كلارا زيتكين من الحزب الاشتراكي الديمقراطي إلى حق المرأة في الاقتراع لبناء "النظام الاشتراكي ، هو الوحيد الذي يسمح بالحل الجذري لمسألة المرأة ". [206] [207]

في بريطانيا ، كانت الحركة النسائية متحالفة مع حزب العمال . في الولايات المتحدة ، ظهرت بيتي فريدان من خلفية جذرية لتولي القيادة. الراديكالية هي أقدم منظمة نسوية اشتراكية في الولايات المتحدة وما زالت ناشطة. [208] خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، قادت دولوريس إيباروري ( La Pasionaria ) الحزب الشيوعي الإسباني . على الرغم من أنها دعمت حقوقًا متساوية للنساء ، إلا أنها عارضت النساء يقاتلن في الجبهة واشتبكن مع الناشطات النسويات Mujeres Libres . [209]

وتضمنت النسويات في ايرلندا في القرن 20 في وقت مبكر من الثورة الايرلندي الجمهوري ، سوفرجت و الاشتراكي كونستانس ماركييفيز الذي كان في عام 1918 أول امرأة تنتخب لعضوية مجلس العموم البريطاني . ومع ذلك ، تماشياً مع سياسة Sinn Féin الممتنعة ، لم تشغل مقعدها في مجلس العموم. [210] أعيد انتخابها لدال الثاني في انتخابات عام 1921 . [211] كانت أيضًا قائدة في جيش المواطنين الأيرلنديين بقيادة بقيادة النسوية الاشتراكية والموصوفة ذاتيًا ، الزعيم الأيرلندي جيمس كونولي خلال عام 1916ارتفاع عيد الفصح . [212]

الفاشية

تحتج النسويات الشيليات على نظام أوغستو بينوشيه

وُصفت الفاشية بمواقف مشكوك فيها بشأن النسوية من قبل ممارسيها والمجموعات النسائية. من بين المطالب الأخرى المتعلقة بالإصلاح الاجتماعي المقدمة في البيان الفاشي في عام 1919 كان توسيع حق الاقتراع لجميع المواطنين الإيطاليين الذين يبلغون من العمر 18 عامًا فأكثر ، بما في ذلك النساء (تم إنجازه فقط في عام 1946 ، بعد هزيمة الفاشية) والأهلية للجميع للترشح لمنصب من سن 25. وقد ناصرت هذا الطلب بشكل خاص من قبل مجموعات مساعدة خاصة للنساء الفاشيين مثل الفاشية الأنثوية ولم تتحقق إلا بشكل جزئي في عام 1925 ، تحت ضغط من الدكتاتور بينيتو موسوليني شركاء التحالف الأكثر تحفظًا. [213] [214]

تذكر سيبريان بلاميرس أنه على الرغم من أن النسويات كانوا من بين أولئك الذين عارضوا صعود أدولف هتلر ، فإن النسوية لها علاقة معقدة مع الحركة النازية أيضًا. في حين مجد النازيون المفاهيم التقليدية للمجتمع الأبوي ودوره للمرأة ، فقد ادعوا الاعتراف بمساواة المرأة في العمل. [215] ومع ذلك ، أعلن هتلر وموسوليني أنهما معارضان للنسوية ، [215] وبعد صعود النازية في ألمانيا عام 1933 ، كان هناك حل سريع للحقوق السياسية والفرص الاقتصادية التي كافحت من أجلها النسويات خلال فترة ما قبل فترة الحرب وإلى حد ما خلال 1920s. [207]جورج دوبي وآخرون. لاحظ أنه في الممارسة كان المجتمع الفاشي هرميًا وشدد على رجولة الذكور ، مع الحفاظ على النساء في موقف ثانوي إلى حد كبير. [207] يلاحظ بليمرز أيضًا أن الفاشية الجديدة كانت معادية للنسوية منذ الستينيات وتدعو إلى قبول النساء "لأدوارهن التقليدية". [215]

حركة الحقوق المدنية ومناهضة العنصرية

و حركة الحقوق المدنية قد أثرت وأبلغ الحركة النسوية والعكس بالعكس. قام العديد من النسويات الغربيات بتكييف لغة ونظريات نشاط المساواة بين الجنسين ووجهوا أوجه شبه بين حقوق المرأة وحقوق غير البيض. [216] على الرغم من الروابط بين حركات المرأة والحقوق المدنية ، نشأت بعض التوترات خلال أواخر الستينيات والسبعينيات ، حيث جادلت النساء غير البيض بأن النسوية كانت في الغالب بيضاء ومستقيمة ومتوسطة الطبقة ، ولم تفهم ولم تكن معنية مع قضايا العرق والجنس. [217] وبالمثل ، جادلت بعض النساء بأن حركة الحقوق المدنية لديها عناصر متحيزة جنسياً ورهاب المثليين ولم تعالج بشكل كاف مخاوف نساء الأقليات. [216][218] [219] هذه الانتقادات خلق النظريات الاجتماعية النسوية الجديدة حول سياسات الهوية وتقاطعات العنصرية ، الطبقية ، و التمييز على أساس الجنس . كما أنها ولدت حركة نسائية جديدة مثل النسوية السوداء و Chicana النسوية بالإضافة إلى تقديم مساهمات كبيرة ل النسوية مثليه وغيرها من التكامل من عليل من اللون الهوية. [220] [221] [222]

الليبرالية الجديدة

وقد انتقدت النظرية النسوية الليبرالية الجديدة بسبب تأثيرها السلبي على القوى العاملة النسائية في جميع أنحاء العالم ، وخاصة في جنوب العالم. تستمر الافتراضات والأهداف الذكورية في السيطرة على التفكير الاقتصادي والجيوسياسي. [223] : 177 تجربة المرأة في الدول غير الصناعية تكشف غالبًا عن الآثار الضارة لسياسات التحديث وتقوض الادعاءات الأرثوذكسية بأن التنمية تفيد الجميع. [223] : 175

افترض أنصار الليبرالية الجديدة أنه من خلال زيادة مشاركة المرأة في القوى العاملة ، سيكون هناك تقدم اقتصادي متزايد ، لكن النقاد النسويين لاحظوا أن هذه المشاركة وحدها لا تزيد من المساواة في العلاقات بين الجنسين. [224] : 186-98 فشلت النيوليبرالية في معالجة مشكلات كبيرة مثل انخفاض قيمة العمل المؤنث ، والامتيازات الهيكلية للرجال والذكورة ، وتسييس تبعية المرأة في الأسرة ومكان العمل. [223] : 176 يشير مصطلح "تأنيث العمالة" إلى توصيف مفاهيمي لظروف العمل المتدهورة وغير المنقوصة والتي تكون غير مرغوبة وذات مغزى وآمنة وآمنة. [223] : 179 لدى أرباب العمل في جنوب العالم تصورات حول العمل الأنثوي ويبحثون عن العمال الذين يُنظر إليهم على أنهم غير متساهلين ومتعسلين ومستعدين لقبول أجور منخفضة. [223] : 180 دورًا اجتماعيًا حول العمالة المؤنثة لعبت دورًا كبيرًا في هذا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يديم أرباب العمل أفكارًا عن النساء باعتبارهن "أصحاب دخل ثانوي لتبرير معدلات الأجور المنخفضة ولا يستحقون التدريب أو الترقية. [224] : 189

التأثير المجتمعي

أحدثت الحركة النسائية التغيير في المجتمع الغربي ، بما في ذلك حق المرأة في التصويت. وصول أكبر إلى التعليم ؛ أكثر عدالة تدفع مع الرجال ؛ الحق في بدء إجراءات الطلاق ؛ حق المرأة في اتخاذ قرارات فردية بشأن الحمل (بما في ذلك الحصول على موانع الحمل والإجهاض) ؛ والحق في التملك. [9]

حقوق مدنيه

المشاركة في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
  وقعت وصدقت
  نجح أو نجح
  دولة غير معترف بها ، تلتزم بالمعاهدة
  وقعت فقط
  غير موقّع

منذ الستينيات فصاعدًا ، قوبلت الحملة من أجل حقوق المرأة [225] بنتائج مختلطة [226] في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. ووافقت بلدان أخرى في الجماعة الاقتصادية الأوروبية على ضمان إلغاء القوانين التمييزية على مستوى المجتمع الأوروبي.

كما ساعدت بعض الحملات النسوية على إصلاح المواقف من الاعتداء الجنسي على الأطفال . تم استبدال وجهة النظر القائلة بأن الفتيات الصغيرات يتسببن في قيام الرجال بممارسة الجنس معهم من مسؤولية الرجال عن سلوكهم ، الرجال هم من البالغين. [227]

في الولايات المتحدة ، بدأت المنظمة الوطنية للمرأة ( NOW ) في عام 1966 بالسعي لتحقيق المساواة للمرأة ، بما في ذلك من خلال تعديل الحقوق المتساوية ( ERA ) ، [228] الذي لم يمر ، على الرغم من أن بعض الولايات سنت قوانين خاصة بها . تركزت الحقوق الإنجابية في الولايات المتحدة على قرار المحكمة في Roe v. Wade الذي ينص على حق المرأة في اختيار ما إذا كانت ستستمر في الحمل. اكتسبت النساء الغربيات وسائل منع الحمل أكثر موثوقية ، مما سمح بتنظيم الأسرة والمهن. بدأت الحركة في 1910s في الولايات المتحدة تحت مارغريت سانجر وأماكن أخرى تحتماري ستوبس . في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين ، عرفت النساء الغربيات حرية جديدة من خلال تحديد النسل ، والتي مكنت النساء من التخطيط لحياتهن البالغة ، وغالبًا ما تفسح المجال لكل من المهنة والأسرة. [229]

و تقسيم العمل تأثر داخل الأسر قبل دخول المتزايد من النساء في أماكن العمل في القرن 20. وجد عالم الاجتماع أرلي راسل هوتشيلد أن الأزواج الذين يعملون في وظيفتين ، يقضي الرجال والنساء في المتوسط ​​قدرًا متساويًا من الوقت في العمل ، ولكن لا تزال النساء يقضين المزيد من الوقت في الأعمال المنزلية ، [230] [231] على الرغم من أن كاثي يونغ ردت بالقول إن قد تمنع النساء المشاركة المتساوية للرجال في الأعمال المنزلية والأبوة. [232]كتبت جوديث ك.براون: "من المرجح أن تقدم المرأة مساهمة كبيرة عندما تكون لأنشطة الكفاف الخصائص التالية: المشارك ليس ملزمًا أن يكون بعيدًا عن المنزل ؛ والمهام رتيبة نسبيًا ولا تتطلب تركيزًا رابطيًا والعمل غير خطير ، يمكن إجراؤه على الرغم من الانقطاعات ، ويمكن استئنافه بسهولة بمجرد مقاطعته ". [233]

في القانون الدولي ، اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) هي اتفاقية دولية اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة ووصفت بأنها شرعة دولية لحقوق المرأة. دخلت حيز التنفيذ في تلك الدول التي صدقت عليها. [234]

الفقه

الفقه النسوي هو فرع من الفقه الذي يدرس العلاقة بين المرأة والقانون. ويتناول أسئلة حول تاريخ التحيزات القانونية والاجتماعية ضد المرأة وحول تعزيز حقوقها القانونية. [235]

يشير الفقه النسوي إلى رد فعل على النهج الفلسفي لعلماء القانون المعاصرين ، الذين يرون عادة القانون كعملية لتفسير وإدامة المثل العليا العالمية المحايدة من حيث النوع. يدعي علماء القانون النسويون أن هذا لا يعترف بقيم المرأة أو مصالحها القانونية أو الأضرار التي قد تتوقعها أو تختبرها. [236]

لغة

يجادل أنصار اللغة المحايدة بين الجنسين في أن استخدام اللغة الخاصة بالجنس غالبًا ما ينطوي على تفوق الذكور أو يعكس حالة غير متكافئة من المجتمع. [237] وفقًا لكتيب اللغويات الإنجليزية ، فإن الضمائر الذكورية العامة والألقاب الوظيفية الخاصة بالجنس هي حالات "حيث تعاملت اللغة اللغوية الإنجليزية تاريخياً مع الرجال على أنهم نماذج أولية للأنواع البشرية". [238]

اختارت ميريام وبستر "النسوية" على أنها كلمة العام لعام 2017 ، مشيرة إلى أن "كلمة العام هي مقياس كمي للاهتمام بكلمة معينة". [239]

علم اللاهوت

كمدر. أدريان سيمونز تتحدث في حفل عام 2008 للمسجد النسائي الوحيد في مدينة خوست ، وهو رمز للتقدم في تنمية حقوق المرأة في حزام الباشتون .

اللاهوت النسوي هو حركة تعيد النظر في تقاليد وممارسات وكتب وأديان لاهوت من منظور نسوي. تشمل بعض أهداف اللاهوت النسوي زيادة دور المرأة بين رجال الدين والسلطات الدينية ، وإعادة تفسير الصور واللغة التي يسيطر عليها الذكور حول الله ، وتحديد مكان المرأة فيما يتعلق بالعمل والأمومة ، ودراسة صور المرأة في النصوص الدينية المقدسة . [240]

النسوية المسيحية هي فرع من اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تفسير وفهم المسيحية في ضوء المساواة بين المرأة والرجل ، وأن هذا التفسير ضروري لفهم المسيحية بالكامل. في حين لا توجد مجموعة قياسية من المعتقدات بين النسويات المسيحيات ، يتفق معظمهن على أن الله لا يميز على أساس الجنس ، ويشاركن في قضايا مثل سيامة النساء ، وهيمنة الذكور وتوازن الأبوة في الزواج المسيحي ، ادعاءات النقص الأخلاقي والدونية للمرأة مقارنة بالرجال ، والمعاملة الشاملة للمرأة في الكنيسة. [241] [242]

النسويات الإسلامية تدعو لحقوق المرأة، و المساواة بين الجنسين ، و العدالة الاجتماعية على الارض ضمن إطار إسلامي. يسعى المناصرون إلى تسليط الضوء على تعاليم المساواة العميقة الجذور في القرآن وتشجيع التشكيك في التفسير الأبوي للتعاليم الإسلامية من خلال القرآن والحديث (أقوال محمد ) والشريعة (القانون) من أجل خلق مجتمع أكثر مساواة وعدالة. . [243] على الرغم من جذورها في الإسلام ، فإن رواد الحركة استخدموا أيضًا الخطابات النسوية العلمانية والغربية والاعتراف بدور النسوية الإسلامية كجزء من حركة نسوية عالمية متكاملة. [244]

النسوية البوذية هي حركة تسعى إلى تحسين الديني والقانوني و الوضع الاجتماعي لل مرأة داخل البوذية . إنه جانب من اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقياً واجتماعياً وروحياً وفي القيادة من منظور بوذي. البوذية نسوية ريتا الإجمالي يصف النسوية البوذية بأنها "الممارسة الراديكالية الرئيسين الإنسانية للنساء والرجال." [245]

الحركة النسائية اليهودية هي حركة تسعى إلى تحسين الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة في اليهودية وفتح فرص جديدة للتجربة الدينية والقيادة للنساء اليهوديات. كانت القضايا الرئيسية للنسويات اليهود الأوائل في هذه الحركات هي الاستبعاد من جماعة صلاة الذكور أو minyan ، والإعفاء من mitzvot الإيجابي المحدود الوقت ، وعدم قدرة المرأة على العمل كشهود وبدء الطلاق . [246] أصبحت العديد من النساء اليهوديات قائدات للحركات النسوية طوال تاريخهن. [247]

ديانيك ويكا هي علم الأنساب الذي يركز على النسوية . [248]

انخرطت النسويات العلمانيات أو الملحديات في النقد النسوي للدين ، بحجة أن العديد من الأديان لديها قواعد قمعية تجاه النساء ومواضيع وعناصر كراهية النساء في النصوص الدينية. [249] [250] [251]

البطريركية

"المسلمات - القيصر ، البيس والخانات أخذوا حقوقكم" - ملصق سوفيتي صدر في أذربيجان ، 1921

النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يتم فيه تنظيم المجتمع حول شخصيات السلطة الذكورية. في هذا النظام ، للآباء سلطة على النساء والأطفال والممتلكات. وهو يعني مؤسسات حكم وامتياز الذكور ويعتمد على تبعية الإناث. [252] تصف معظم أشكال الحركة النسائية النظام الأبوي على أنه نظام اجتماعي ظالم يضطهد المرأة. تجادل كارول باتمان بأن التمييز الأبوي "بين الرجولة والأنوثة هو الاختلاف السياسي بين الحرية والخضوع". [253] في النظرية النسويةغالبًا ما يشمل مفهوم النظام الأبوي جميع الآليات الاجتماعية التي تتكاثر وتمارس سيطرة الذكور على النساء. تصف النظرية النسوية عادة النظام الأبوي على أنه بناء اجتماعي ، والذي يمكن التغلب عليه من خلال الكشف عن مظاهره وتحليلها بشكل نقدي. [254] اقترحت بعض النسويات الراديكاليات أنه نظرًا لأن النظام الأبوي متجذر بعمق في المجتمع ، فإن الانفصال هو الحل الوحيد القابل للتطبيق. [255] انتقدت نسويات أخريات هذه الآراء على أنها معادية للرجال. [256] [257] [258]

الرجال والذكورة

استكشفت النظرية النسوية البناء الاجتماعي للرجولة وآثاره على هدف المساواة بين الجنسين. تنظر النسوية إلى البنية الاجتماعية للرجولة على أنها إشكالية لأنها تربط الذكور بالعدوان والمنافسة ، وتعزز العلاقات الأبوية وغير المتكافئة. [78] [259] يتم انتقاد الثقافات البطريركية "للحد من أشكال الذكورة" المتاحة للرجال وبالتالي تضييق خيارات حياتهم. [260] تنخرط بعض النسويات في نشاط الرجال في قضايا مثل جذب الانتباه إلى اغتصاب الذكور وضرب الزوج ومعالجة التوقعات الاجتماعية السلبية للرجال. [261] [262] [263]

يتم تشجيع مشاركة الذكور في الحركة النسائية بشكل عام من قبل النسويات وينظر إليها كاستراتيجية مهمة لتحقيق الالتزام المجتمعي الكامل بالمساواة بين الجنسين. [10] [264] [265] ينشط العديد من النساء والرجال المؤيدين للنسويات في كل من نشاط حقوق المرأة والنظرية النسوية ودراسات الذكورة. ومع ذلك ، يجادل البعض بأنه في حين أن مشاركة الذكور مع النسوية أمر ضروري ، إلا أنه يمثل مشكلة بسبب التأثيرات الاجتماعية المتأصلة في النظام الأبوي في العلاقات بين الجنسين. [266] الإجماع اليوم في النظريات النسوية والذكورة هو أنه يجب على الرجال والنساء التعاون لتحقيق الأهداف الأكبر للنسوية. [260] وقد اقترح ، إلى حد كبير ، أن هذا يمكن تحقيقه من خلال اعتبارات المرأةوكالة . [267]

تفاعلات

استجابت مجموعات مختلفة من الناس للنسوية ، وكان كل من الرجال والنساء من بين مؤيديها ونقادها. من بين طلاب الجامعات الأمريكية ، لكل من الرجال والنساء ، فإن دعم الأفكار النسائية أكثر شيوعًا من تحديد الذات كنسوية. [268] [269] [270] تميل وسائل الإعلام الأمريكية إلى تصوير الحركة النسائية بشكل سلبي ، والنسويات "غالبًا ما يرتبطن بأنشطة العمل / الترفيه اليومية للنساء العاديات". [271] [272] ومع ذلك ، كما أثبتت الأبحاث الحديثة ، حيث يتعرض الناس إلى النسويات الذين تم تحديدهم ذاتيًا والمناقشات المتعلقة بأشكال مختلفة من النسوية ، فإن تعريفهم الذاتي مع النسوية يزيد. [273]

المؤيد للنسوية

المؤيد للنسوية هو دعم النسوية دون الإشارة إلى أن المؤيدة عضو في الحركة النسوية. غالبًا ما يستخدم المصطلح في إشارة إلى الرجال الذين يدعمون بنشاط النسوية. تشمل أنشطة مجموعات الرجال المؤيدة للنسوية العمل المناهض للعنف مع الفتيان والشباب في المدارس ، وتقديم ورش عمل حول التحرش الجنسي في أماكن العمل ، وتنظيم حملات تثقيفية مجتمعية ، وتقديم المشورة لمرتكبي العنف من الذكور. قد يشارك الرجال المؤيدون للنسوية أيضًا في صحة الرجال ، والنشاط ضد المواد الإباحية بما في ذلك التشريعات المناهضة للمواد الإباحية ، ودراسات الرجال ، وتطوير مناهج المساواة بين الجنسين في المدارس. يتم هذا العمل أحيانًا بالتعاون مع النسويات والخدمات النسائية ، مثل العنف المنزلي ومراكز أزمات الاغتصاب. [274] [275]

معاداة الحركة النسائية وانتقاد الحركة النسائية

معاداة الحركة النسائية معارضة للنسوية في بعض أو كل أشكالها. [276]

في القرن التاسع عشر ، ركزت معاداة المرأة بشكل رئيسي على معارضة حق المرأة في الاقتراع. في وقت لاحق ، جادل معارضو دخول المرأة إلى مؤسسات التعليم العالي بأن التعليم كان عبئًا جسديًا كبيرًا على النساء. عارض آخرون مناهضون للنسوية دخول المرأة في القوى العاملة ، أو حقها في الانضمام إلى النقابات ، أو الجلوس في هيئات المحلفين ، أو الحصول على تحديد النسل والسيطرة على حياتهن الجنسية. [277]

عارض بعض الناس الحركة النسائية على أساس أنهم يعتقدون أنها تتعارض مع القيم التقليدية أو المعتقدات الدينية. يجادل هؤلاء المناهضون للنسوية ، على سبيل المثال ، بأن القبول الاجتماعي للطلاق والنساء غير المتزوجات خطأ وضار ، وأن الرجال والنساء مختلفون بشكل أساسي ، وبالتالي يجب الحفاظ على أدوارهم التقليدية المختلفة في المجتمع. [278] [279] [280] يعارض معادون آخرون للنسوة دخول المرأة في القوى العاملة ، والمنصب السياسي ، وعملية التصويت ، وكذلك تقليل سلطة الذكور في العائلات. [281] [282]

يعارض كتاب مثل Camille Paglia و Christina Hoff Sommers و Jean Bethke Elshtain و Elizabeth Fox-Genovese و Lisa Lucile Owens [283] و Daphne Patai بعض أشكال النسوية ، على الرغم من أنهم يعرّفون بأنهم نسويات. يجادلون ، على سبيل المثال ، بأن النسوية غالبًا ما تشجع على سوء الفهم ورفع مصالح المرأة فوق الرجال ، وتنتقد المواقف النسوية الراديكالية باعتبارها ضارة لكل من الرجال والنساء. [284] دافن باتاي و نوريتا كويرتج القول بأن مصطلح "مكافحة النسوي" ويستخدم لإسكات النقاش الأكاديمي حول الحركة النسوية. [285] [286]تجادل ليزا لوسيل أوينز بأن بعض الحقوق الممنوحة حصريًا للنساء هي حقوق أبوية لأنها تعفي النساء من ممارسة جانب حاسم من الفاعلية الأخلاقية. [267]

الإنسانية العلمانية

الإنسانية العلمانية هي إطار أخلاقي يحاول الاستغناء عن أي عقيدة وعلم زائف وخرافة. يسأل منتقدو الحركة النسائية أحيانًا "لماذا الحركة النسائية وليس الإنسانية؟". ومع ذلك ، يجادل بعض الإنسانيين بأن أهداف النسويات والإنسانيات تتداخل إلى حد كبير ، وأن التمييز هو الدافع فقط. على سبيل المثال ، قد ينظر الإنسان إلى الإجهاض من حيث إطار أخلاقي نفعي ، بدلاً من النظر في دوافع أي امرأة معينة في الحصول على الإجهاض. في هذا الصدد ، من الممكن أن تكون إنسانيًا دون أن تكون نسويًا ، لكن هذا لا يمنع وجود الإنسانية النسوية. [287] [288]تلعب الإنسانية دورًا مهمًا في الحركة النسوية خلال فترة النهضة ، حيث جعل الإنسانيون النساء المتعلمات شخصية شعبية على الرغم من التحدي الذي يواجهه التنظيم الأبوي للمجتمع. [289]

أنظر أيضا

  • دراسات نسوية
  • فهرس مقالات النسوية
  • محو مثليه
  • قائمة النظريات النسوية
  • الذكورة
  • Meninism
  • النظرية النسوية المتعددة الأعراق
  • النسوية الراديكالية
  • سترو النسوية

ملاحظات

  1. ^ لورا برونيل وإلينور بوركيت ( Encyclopaedia Britannica ، 2019): " النسوية ، الإيمان بالمساواة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بين الجنسين". [1]

المراجع

  1. ^ برونيل ، لورا ؛ بوركيت ، إلينور. "النسوية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 21 مايو 2019 .
  2. ^ Lengermann ، باتريشيا ؛ نيبروج ، جيليان (2010). "النسوية" . في ريتزر ، ج. ريان ، جي إم (محرران). الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع . جون وايلي وأولاده. ص. 223. رقم ISBN 978-1-40-518353-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  3. ^ مندوس ، سوزان (2005) [1995]. "النسوية". في هوندريتش ، تيد . رفيق أكسفورد للفلسفة (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 291-294. رقم ISBN 978-0199264797.CS1 maint: ref=harv (link)
  4. ^ هوكسورث ، ماري إي. (2006). العولمة والنشاط النسوي . رومان وليتلفيلد. ص 25 - 27. رقم ISBN 9780742537835.
  5. ^ بيسلي ، كريس (1999). ما هي الحركة النسائية؟ . نيويورك: سيج. ص 3-11. رقم ISBN 9780761963356.
  6. ^ غامبل ، سارة (2006) [1998]. "المقدمة". في غامبل ، سارة (محرر). رفيق روتليدج للنسوية وما بعد النسوية . لندن ونيويورك: روتليدج. ص. سابعا.
  7. ^ اذهب إلى: أ ب ج إيكولز ، أليس(1989). الجرأة على أن تكون سيئة: النسوية الراديكالية في أمريكا ، 1967-1975 . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-1787-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  8. ^ روبرتس ، يعقوب (2017). "عمل المرأة" . التقطير . المجلد 3 لا. 1. ص 6-11 . تم الاسترجاع 22 مارس 2018 .
  9. ^ اذهب إلى: أ ب Messer-Davidow ، Ellen (2002). تأديب الحركة النسائية: من النشاط الاجتماعي إلى الخطاب الأكاديمي. دورهام ،نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-2843-8.
  10. ^ اذهب إلى: أ ب ج هوكس ، جرس(2000). النسوية للجميع: سياسة عاطفية . كامبريدج ، ماساتشوستس:مطبعة ساوث إند. رقم ISBN 978-0-89608-629-6.
  11. ^ اذهب إلى: أ ب شودورو ، نانسي (1989). النسوية ونظرية التحليل النفسي . نيو هافن ، كون: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-05116-2.
  12. ^ اذهب إلى: أ ب جيليجان ، كارول (1977). "بصوت مختلف: مفاهيم المرأة للذات والأخلاق". مراجعة هارفارد التعليمية. 47(4): 481-517. دوى:10.17763 / haer.47.4.g6167429416hg5l0. تم الاسترجاع 8 يونيو 2008.
  13. ^ اذهب إلى: أ ب ويدون ، كريس (2002). "القضايا الرئيسية في الحركة النسائية بعد الاستعمار: منظور غربي". منتدى النوع الاجتماعي(1). أرشفة منالنسخة الأصليةفي 3 ديسمبر 2013.
  14. ^ جولدشتاين ، ليزلي ف. (1982). "الموضوعات النسوية المبكرة في الاشتراكية اليوتوبية الفرنسية: سانت سيمونيان وفورييه". مجلة تاريخ الأفكار . 43 (1): 91-108. دوى : 10.2307/2709162 . JSTOR  2709162 .
  15. ^ رائدة النسوية الهولندية مينا كروسمان في رسالة إلى الكسندر دوماس - في: Maria Grever ، Strijd tegen de stilte. جوانا نابر (1859–1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994) ISBN 90-6550-395-1 ، ص. 31 
  16. ^ أوفن ، كارين (1987). "سور L'الاصليه دي الفحوص السنوية" féminisme "وآخرون" féministe ' ". Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine . 34 (3): 492-96. دوى : 10.3406 / rhmc.1987.1421 . JSTOR  20529317 .
  17. ^ كوت ، نانسي ف. (1987). أسس النسوية الحديثة . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص. 13 . رقم ISBN 978-0300042283.
  18. ^ "نسوية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . 2012. داعية أو مؤيد لحقوق المرأة ومساواتها. 1852: مراجعة De Bow ("لقد حدث اهتمامنا على السيدة EO Smith ، التي ، على علمنا ، من بين أكثر الإصلاحيين نسوية اعتدالاً!"
  19. ^ "الحركة النسائية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . 2012. مناصرة المساواة بين الجنسين وإرساء الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمرأة. الحركة المرتبطة بهذا.
  20. ^ سبيندر ، دايل (1983). لطالما كانت هناك حركة نسائية في هذا القرن . لندن: مطبعة باندورا. ص  1 - 200.
  21. ^ ليرنر ، جيردا (1993). خلق الوعي النسوي من العصور الوسطى إلى ثمانية عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1 - 20.
  22. ^ والترز ، مارجريت (2005). النسوية: مقدمة قصيرة للغاية . جامعة أكسفورد. ص 1 -  176 . رقم ISBN 978-0-19-280510-2.
  23. ^ كينيرد ، جوان ؛ أستيل ، ماري (1983). "مستوحاة من الأفكار (1668-1731)" . في Spender ، Dale (ed.). لطالما كانت هناك حركة نسائية . لندن: مطبعة باندورا. ص 29 -.
  24. ^ ويت ، شارلوت (2006). "التاريخ النسوي للفلسفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 23 يناير 2012 .
  25. ^ ألين ، آن تايلور (1999). "النسوية والعلوم الاجتماعية ومعاني الحداثة: الجدل حول أصل الأسرة في أوروبا والولايات المتحدة ، 1860-1914". الاستعراض التاريخي الأمريكي . 104 (4): 1085-113. دوى : 10.1086 / أهر / 104.4.1085 . JSTOR  2649562 . بميد  19291893 .
  26. ^ Botting ، إيلين هانت ؛ هوسر ، سارة ل. (2006). " " رسم خط المساواة ': هانا ماثر كروكر على حقوق المرأة ". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 100 (2): 265–78. دوى : 10.1017 / S0003055406062150 . JSTOR  27644349 .
  27. ^ هام ، ماجي (1995). قاموس النظرية النسوية . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو ، ص. 251.
  28. ^ ووكر ، ريبيكا (يناير-فبراير 1992). "تصبح الموجة الثالثة". السيدة : 39-41.
  29. ^ تشامبرلين ، برودينس (2017). الموجة الرابعة النسوية: الطابع العاطفي . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-3-319-53682-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  30. ^ كرولوك ، شارلوت ؛ سورنسن ، آن سكوت (2005). "ثلاث موجات من النسوية: من Suffragettes إلى Grrls". نظريات وتحليلات الاتصال بين الجنسين: من الصمت إلى الأداء . حكيم. ص. 24. ISBN 978-0-7619-2918-5.
  31. ^ "النسوية: الموجة الرابعة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 21 مايو 2019 .
  32. ^ Wroath ، John (1998). حتى بلوغهن السابعة ، أصول الحقوق القانونية للمرأة . الصحافة ووترسايد. رقم ISBN 1-872-870-57-0.
  33. ^ ميتشل ، إل جي (1997). لورد ملبورن ، 1779-1848 . مطبعة جامعة أكسفورد.
  34. ^ بيركنز ، جين جراي (1909). حياة السيدة نورتون الموقرة . جون موراي.
  35. ^ "قانون ملكية المرأة المتزوجة 1882" . market.gov.uk . حكومة المملكة المتحدة. 1882 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2017 .
  36. ^ اذهب إلى: أ ب ج د فريدمان ، إستيل ب. (2003). لا عودة: تاريخ النسوية ومستقبل المرأة . كتب بالانتاين. ص. 464. رقم ISBN 978-0-345-45053-1.
  37. ^ "تصويتات لصالح اللجنة الانتخابية للمرأة" . انتخابات نيوزيلندا. 13 أبريل 2005. أرشفة من النسخة الأصلية في 14 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 31 مارس 2013 .
  38. ^ "المرأة وحق التصويت في أستراليا" . اللجنة الانتخابية الأسترالية. 28 يناير 2011 . تم الاسترجاع 26 أبريل 2013 .
  39. ^ فيليبس ، ميلاني (2004). صعود المرأة: تاريخ حركة Suffragette والأفكار وراءها . لندن: العداد. ص 1 - 370. رقم ISBN 978-0-349-11660-0.
  40. ^ وارنر ، مارينا (14 يونيو 1999). "Emmeline Pankhurst - Time 100 People of the Century" . مجلة تايم .
  41. ^ رويثر ، روزماري رادفورد (2012). المرأة والفداء: تاريخ لاهوتي (الطبعة الثانية). مينيابوليس: Fortress Press. ص 112 - 18 ، 136 - 39. رقم ISBN 978-0-8006-9816-4.
  42. ^ DuBois ، Ellen Carol (1997). هاريوت ستانتون بلاتش والفوز بحق المرأة في التصويت . نيو هافن ، كون: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-06562-6.
  43. ^ فليكسنر ، إليانور (1996). قرن النضال: حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة . مطبعة بيلكناب. ص  xxviii – xxx . رقم ISBN 978-0-674-10653-6.
  44. ^ ويلر ، مارجوري و. (1995). امرأة واحدة ، صوت واحد: إعادة اكتشاف حركة حق المرأة في التصويت . Troutdale ، OR: NewSage Press. ص. 127 . رقم ISBN 978-0-939165-26-1.
  45. ^ ستيفنز ، دوريس ؛ أوهير ، كارول (1995). سجن من أجل الحرية: النساء الأمريكيات يفزن في التصويت . Troutdale ، OR: NewSage Press. ص 1 -  388 . رقم ISBN 978-0-939165-25-4.
  46. ^ كو ، دوروثي ؛ حبوش ، جاي هيون كيم ؛ بيجوت ، جوان ر. (2003). النساء والثقافات الكونفوشيوسية في الصين وكوريا واليابان قبل العصر الحديث . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-23138-2.
  47. ^ ما ، يوزين (2010). الصحفيات والنسوية في الصين ، 1898-1937 . مطبعة كامبريا. رقم ISBN 978-1-60497-660-1.
  48. ^ فاريس ، كاثرين س. لي ، أنرو ؛ روبنشتاين ، موراي أ. (2004). المرأة في تايوان الجديدة: أدوار الجنسين والوعي بها في مجتمع متغير . ME Sharpe. رقم ISBN 978-0-7656-0814-7.
  49. ^ اذهب إلى: أ ب Dooling ، ايمي د. (2005). النسوية الأدبية النسائية في الصين في القرن العشرين. ماكميلان. رقم ISBN 978-1-4039-6733-6.
  50. ^ ستانج ، ماري زايس ؛ أويستر ، كارول ك. سلون ، جين إي. (2011). موسوعة المرأة في عالم اليوم . حكيم. ص 79-81. رقم ISBN 978-1-4129-7685-5.
  51. ^ اذهب إلى: و ب غولي، نوار الحسن (2003). قراءة السير الذاتية للمرأة العربية: شهرزاد تروي قصتها. مطبعة جامعة تكساس. ص 30 - 50. رقم ISBN 978-0-292-70545-6.
  52. ^ الاتحادية ، المنصورية (2004). "أصول وتطور الحركة النسائية في إيران ، 1906-1941" . في بيك ، لويس ؛ نشأت ، جويتي. المرأة في إيران من عام 1800 إلى الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 85 - 106. رقم ISBN 978-0-252-07189-8.
  53. ^ جيتانشي ، إلهام (2000). "التسلسل الزمني للأحداث المتعلقة بالمرأة في إيران منذ ثورة 1979" . في ماك ، آرين (محرر). إيران منذ الثورة . البحوث الاجتماعية ، المجلد 67 ، رقم 2.
  54. ^ بارد ، كريستين (مايو-يونيو 2007). "Les premières femmes au Gouvernement (France، 1936–1981)" [First Women in Government (France، 1936–1981)]. Histoire @ Politique (بالفرنسية). 1 (1): 2. دوى : 10.3917 / حصان.001.0002 .
  55. ^ "الطريق الطويل إلى حق المرأة في التصويت في سويسرا: التسلسل الزمني" . التاريخ- سويسرا . geschichte-schweiz.ch . تم الاسترجاع 8 يناير 2011 .
  56. ^ "بيان صحفي للأمم المتحدة عن اجتماع للجنة المعنية بالقضاء على التمييز ضد المرأة (سيداو) ، صدر في 14 كانون الثاني / يناير 2003" . Un.org . تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2011 .
  57. ^ غيومين ، كوليت (1994). العنصرية والتمييز الجنسي والسلطة والعقيدة . ص 193 - 95.
  58. ^ ميلتزر ، فرانسواز (1995). الملكية الساخنة: رهانات ومطالبات الأصالة الأدبية . ص. 88.
  59. ^ أليسون ، جولي أ. (1995). الاغتصاب: جريمة يساء فهمها . ص. 89.
  60. ^ بلاند ، لوسي (2002). نفي الوحش: النسوية والجنس والأخلاق . ص 135 - 49. رقم ISBN 9781860646812. تم الاسترجاع 25 أغسطس 2013 .
  61. ^ Palczewski ، كاثرين هيلين (1 أكتوبر 1995). "Voltairine de Cleyre: العبودية الجنسية والمتعة الجنسية في القرن التاسع عشر". مجلة NWSA . 7 (3): 54-68 [60]. ISSN  1040-0656 . JSTOR  4316402 .
  62. ^ كرويل ، نانسي أ. بيرجس ، آن دبليو (1997). فهم العنف ضد المرأة . ص. 127.
  63. ^ بيرجوفين ، ديبرا (16 أغسطس 2010) [17 أغسطس 2004]. "سيمون دي بوفوار" . مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، CSLI ، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2011 .
  64. ^ ويليهان ، إيميلدا (1995). الفكر النسوي الحديث: من الموجة الثانية إلى ما بعد النسوية. ادنبره: مطبعة جامعة ادنبره. ص 25 -  43 . رقم ISBN 978-0-7486-0621-4.
  65. ^ هانيش ، كارول (1 يناير 2006). "هانش ، مقدمة جديدة لـ" الشخصية سياسية "- الموجة الثانية وما بعدها" . الشخصية سياسية . أرشفة من النسخة الأصلية في 15 مايو 2008 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2008 .
  66. ^ بدران ، مارجوت (1996). النسويات والإسلام والأمة: الجنس وصنع مصر الحديثة . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02605-3.
  67. ^ سميث ، بوني ج. (2000). النسويات العالمية منذ عام 1945 . صحافة علم النفس. رقم ISBN 978-0-415-18491-5.
  68. ^ "النسوية الإسلامية تعني العدالة للمرأة" . جريدة ميلي . تم الاسترجاع 31 مارس 2013 .
  69. ^ باربار ، جين ل. كونيلي ، م. باتريشيا ؛ كونيلي ، باتريشيا ؛ باريتو ، ف. باريتو ، يودين (2000). وجهات نظر نظرية حول الجندر والتنمية . أوتاوا ، كندا: المركز الدولي للابحاث التنموية. ص. 215. ISBN 978-0-88936-910-8.
  70. ^ مارجاليت فوكس (5 فبراير 2006). "بيتي فريدان ، التي أشعلت السبب في" الغموض الأنثوي ، ماتت في 85 " . اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 19 فبراير 2017 .
  71. ^ هانت ، مايكل (2016). العالم تحول: 1945 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 220 - 223. رقم ISBN 978-0-19-937102-0.
  72. ^ Piepmeier ، أليسون (2009). فتاة زينس: صنع وسائل الإعلام ، والقيام بالنسوية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 45.CS1 maint: ref=harv (link)
  73. ^ فيليسيانو ، ستيف (19 يونيو 2013). "حركة الشغب Grrrl" . مكتبة نيويورك العامة. بدأ ظهور حركة Riot Grrrl في أوائل التسعينات ، عندما عقدت مجموعة من النساء في أولمبيا ، واشنطن ، اجتماعا لمناقشة كيفية معالجة التحيز الجنسي في المشهد البغيض. قررت النساء أنهن يرغبن في بدء "شغب فتيات" ضد مجتمع شعرن أنه لم يقدم أي مصادقة على تجارب النساء. وهكذا ولدت حركة Riot Grrrl.
  74. ^ اذهب إلى: أ ب ووكر ، ريبيكا(يناير 1992). "تصبح الموجة الثالثة" (PDF). السيدة : 39-41. ISSN 0047-8318. OCLC 194419734. مؤرشفة منالأصلي (PDF)في 15 يناير 2017. تم الاسترجاع 21 فبراير 2018.
  75. ^ بومجاردنر ، جنيفر ؛ ريتشاردز ، ايمي (2000). مانيفستا: الشابات والنسوية والمستقبل . نيويورك: فارار ، ستراوس وجيرو . ص. 77 . رقم ISBN 978-0-374-52622-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  76. ^ هنري ، أستريد (2004). ليست أخت أمي: صراع الأجيال ونسوية الموجة الثالثة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 1 - 288. رقم ISBN 978-0-253-21713-4.
  77. ^ اذهب إلى: أ ب جيليس ، ستايسي ؛ هوي ، جيليان ؛ مونفورد ، ريبيكا (2007). الحركة النسوية للموجة الثالثة: استكشاف نقدي. باسينجستوك: بالجريف ماكميلان. ص. الثامن والعشرون ، 275-76. رقم ISBN 978-0-230-52174-2.
  78. ^ اذهب إلى: أ ب فالودي ، سوزان(1992). رد فعل عنيف: الحرب غير المعلنة ضد النساء. لندن: خمر. رقم ISBN 978-0-09-922271-2.
  79. ^ اذهب إلى: أ ب ج ووكر ، أليس (1983). بحثًا عن حدائق أمهاتنا: نثر نسوي . سان دييغو: هاركورت بريس جوفانوفيتش. ص. 397. رقم ISBN 978-0-15-144525-7.
  80. ^ ليزلي ، هايوود ؛ دريك ، جنيفر (1997). أجندة الموجة الثالثة: أن تكون نسويًا ، أن تفعل النسوية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-3005-9.
  81. ^ جيليجان ، كارول (1993). بصوت مختلف: النظرية النفسية وتطور المرأة . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 184 . رقم ISBN 978-0-674-44544-4.
  82. ^ "نظرية الموقف | النسوية" . Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع 10 فبراير 2016 .
  83. ^ اذهب إلى: أ ب ج هيل كولينز ، ص. (2000). الفكر النسوي الأسود: المعرفة والوعي وسياسة التمكين . نيويورك: روتليدج. ص 1 -335.
  84. ^ هاردينج ، ساندرا (2003). القارئ النظري النسوي: الخلافات الفكرية والسياسية . لندن: روتليدج. ص 1-16 ، 67-80. رقم ISBN 978-0-415-94501-1.
  85. ^ اذهب إلى: أ ب ج كوكرين ، كيرا(10 ديسمبر 2013). "الموجة الرابعة من الحركة النسائية: قابل النساء الثائرات". الجارديان.
  86. ^ تشامبرلين ، برودينس (2017). الموجة الرابعة النسوية: الطابع العاطفي . شام: سبرينغر. ص. 115. ISBN 978-3-319-53682-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  87. ^ سليمان ، ديبوراه (13 نوفمبر 2009). "المدون والمؤلف عن حياة المرأة على الإنترنت" . اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 16 مارس 2016 .
  88. ^ Zerbisias ، أنطونيا (16 سبتمبر 2015). "الموجة الرابعة للنسوية هي قائمة الأغاني" . الآن تورنتو . تم الاسترجاع 21 أبريل 2016 .
  89. ^ بالنسبة إلى Cosby و Ghomeshi و #MeToo والموجة الرابعة ، انظر Matheson ، Kelsey (17 أكتوبر 2017). "قلت #MeToo. الآن ماذا سنفعل حيال ذلك؟" ، هافينغتون بوست .
    من أجل سافيل والموجة الرابعة ، انظر تشامبرلين 2017 ، ص 114-115
    للصفحة الثالثة ، ثورب ، فانيسا (27 يوليو 2013). "ماذا الآن بالنسبة إلى النسويات البريطانيات الموجات الجديدة - بعد الصفحة 3 و 10 جنيهات إسترلينية؟" ، الجارديان .

    لقتل Isla Vista ، انظر بينيت ، جيسيكا (10 سبتمبر 2014). "ها قوة قوة النسوية هاشتاج" . الوقت .

  90. ^ زاكريك ، ستيفاني ؛ Dockterman Eliana ؛ و Sweetland Edwards ، Haley (6 ديسمبر 2017). "The Silence Breakers" ،مجلة تايم .
  91. ^ ريدن ، مولي ، والوكالات (6 ديسمبر 2017). "#MeToo حركة اسمه مجلة العام من مجلة تايم" ، الجارديان .
  92. ^ اذهب إلى: أ ب ج د رايت ، إليزابيث (2000). لاكان وما بعد النسوية (لقاءات ما بعد الحداثة). كتب الطوطم. رقم ISBN 978-1-84046-182-4.
  93. ^ Modleski ، تانيا (1991). النسوية بدون نساء: الثقافة والنقد في عصر "ما بعد النسوية" . نيويورك: روتليدج. ص. 188 . رقم ISBN 978-0-415-90416-2.
  94. ^ جونز ، أميليا (1994). "ما بعد النسوية ، المتع النسوية ، ونظريات الفن المتجسدة". في فروه ، جوانا ؛ لانجر ، كاساندرا ل. الغراب ، أرلين ، محرران. نقد نسوي جديد: الفن والهوية والعمل . نيويورك: HarperCollins. ص 16-41 ، 20.
  95. ^ تشون ، د. (2007). "خذ الأمور بسهولة": النسوية والمساواة والتغيير الاجتماعي في وسائل الإعلام. في D. Chunn ، S. Boyd ، & H. Lessard (Eds.) ، رد الفعل والمقاومة: النسوية والقانون والتغيير الاجتماعي (ص 31). فانكوفر ، كولومبيا البريطانية: مطبعة يو بي سي.
  96. ^ زاجكو ، فاندا ؛ ليونارد ، ميريام (2006). الضحك مع ميدوسا: الأسطورة الكلاسيكية والفكر النسوي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 445. ISBN 978-0-19-927438-3.
  97. ^ هاو ، ميكا ؛ أجويار ، سارة أبليتون (2001). قال ، قالت: الرد على نص الذكر . ماديسون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص. 292. رقم ISBN 978-0-8386-3915-3.
  98. ^ بولوك ، جريسيلدا (2007). لقاءات في المتحف النسائي الافتراضي: الزمان والمكان والأرشيف . روتليدج. ص 1 - 262.
  99. ^ إيتينجر ، براخا ؛ جوديث بتلر . بريان ماسومي جريسيلدا بولوك (2006). مساحة الحدود المصفوفة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 245. رقم ISBN 978-0-8166-3587-0.
  100. ^ Brabeck ، M. and Brown ، L. (With Christian ، L. ، Espin ، O. ، Hare-Mustin ، R. ، Kaplan ، A. ، Kaschak ، E. ، Miller ، D. ، Phillips ، E. ، Ferns ، ت ، وفان أورمر ، أ.). (1997). النظرية النسوية والممارسة النفسية. في J. Worell و N. Johnson (Eds.) تشكيل مستقبل علم النفس النسوي: التعليم والبحث والممارسة (الصفحات 15-35). واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للطب النفسي.
  101. ^ فلورنسا ، بيني ؛ فوستر ، نيكولا (2001). الجماليات التفاضلية: الممارسات الفنية والفلسفة والتفاهمات النسوية . ألدرشوت ، هانتس ، إنجلترا: Ashgate. ص. 360. رقم ISBN 978-0-7546-1493-7.
  102. ^ شوالتر ، الين (1979). "نحو شاعرة نسوية" . في يعقوب ، م. المرأة تكتب عن المرأة . كروم هيلم. ص  25 - 36 . رقم ISBN 978-0-85664-745-1.
  103. ^ إيتينغر ، براخا ، `` حدود الحدود Matrixial ''. (مقالات من 1994-1999) ، مطبعة جامعة مينيسوتا 2006. ISBN 0-8166-3587-0 . 
  104. ^ كريستيفا ، جوليا ؛ موي ، توريل (1986). قارئ كريستيفا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 328. ISBN 978-0-231-06325-8.
  105. ^ على سبيل المثال ، أوينز ، ليزا لوسيل (2003). "إكراه الرعاية الوالدية سياسة الأسرة: النسوية، وكالة المغزى من النساء، والرجال 'الحق في اختيار ' ". ألاباما مراجعة قانون الحقوق المدنية والحريات المدنية . 5 : 1. SSRN  2439294 .
  106. ^ اذهب إلى: أ ب روتينبرج ، كاثرين (2014). "صعود النسوية النيوليبرالية". الدراسات الثقافية. 28(3): 418-437. دوى:10.1080 / 09502386.2013.857361.
  107. ^ النسوية الليبرالية . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد. 2018.
  108. ^ بييل ، جانيت (1991). إعادة التفكير في السياسات النسوية البيئية . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة ساوث إند . رقم ISBN 978-0-89608-392-9.
  109. ^ هينيسي ، روزماري ؛ إنغراهام ، كريس (1997). النسوية المادية: قارئ في الصف ، والاختلاف ، وحياة المرأة . لندن: روتليدج. ص 1 - 13. رقم ISBN 978-0-415-91634-9.
  110. ^ بوتومور ، السل (1991). معجم الفكر الماركسي . وايلي بلاكويل. ص. 215. ISBN 978-0-631-18082-1.
  111. ^ باربرا إهرنريتش. "ما هي الحركة النسائية الاشتراكية؟" . feministezine.com . تم الاسترجاع 3 ديسمبر 2011 .
  112. ^ دنبار أورتيز ، روكسان (2002). شائعات هادئة . مطبعة آك. ص 11-13. رقم ISBN 978-1-902593-40-1.
  113. ^ أحمد ، سارتا (2000). التحولات: التفكير من خلال النسوية . لندن: روتليدج. ص. 111. ISBN 978-0-415-22066-8.
  114. ^ اذهب إلى: أ ب ج نارايان ، أوما (1997). خلع الثقافات: الهويات والتقاليد والنسوية في العالم الثالث. نيويورك: روتليدج. ص 20 - 28 ، 113 ، 161-87. رقم ISBN 978-0-415-91418-5.
  115. ^ Ogunyemi ، Chikwenye Okonjo (1985). "النسوية: ديناميات الرواية الأنثى السوداء المعاصرة باللغة الإنجليزية". العلامات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 11 (1): 63-80. دوى : 10.1086 / 494200 . JSTOR  3174287 .
  116. ^ كولاولي ، ماري إبون مودوب (1997). النسوية والوعي الأفريقي . ترينتون ، نيوجيرسي: Africa World Press. ص. 216. رقم ISBN 978-0-86543-540-7.
  117. ^ Obianuju Acholonu ، كاترين (1995). الأمومة: البديل غير المركزي للنسوية . Afa Publ. ص. 144. ISBN 978-978-31997-1-2.
  118. ^ Ogundipe-Leslie ، مولارا (1994). إعادة إنشاء أنفسنا: النساء الأفريقيات والتحولات الحرجة . صحافة أفريقيا العالمية. ص. 262 . رقم ISBN 978-0-86543-412-7.
  119. ^ ننيميكا ، أوبيوما (1995). "النسوية ، المرأة المتمردة ، والحدود الثقافية: إعادة قراءة فلورا نوابا ومواطنيها". البحث في الآداب الأفريقية . 26 (2): 80-113. JSTOR  3820273 .
  120. ^ هدسون-ويمس ، كلينورا (1994). الحركة النسائية الإفريقية: استعادة أنفسنا . تروي ، ميشيغان: Bedford Publishers. ص. 158. ISBN 978-0-911557-11-4.
  121. ^ اذهب إلى: أ ب بتلر ، جوديث(1999) [1990]. مشكلة النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية . نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 9780415924993.
  122. ^ الغرب ، كانديس. زيمرمان ، دون هـ. (يونيو 1987). "ممارسة الجنس". النوع والمجتمع . 1 (2): 125-151. دوى : 10.1177 / 0891243287001002002 . JSTOR  189945 .CS1 maint: ref=harv (link) بي دي إف.
  123. ^ Benhabib ، Seyla (1995) ، "من سياسات الهوية إلى الحركة النسائية الاجتماعية: نداء من التسعينات" ، فلسفة التعليم ، 1 (2): 14 ، مؤرشفة من الأصلي في 5 يوليو 2018 ، استرجاعها 20 يناير 2018
    مستنسخة في :
  124. ^ راندال ، فيكي (2010). "النسوية" . في مارش ، ديفيد. ستوكر ، جيري ، محرران. النظرية والأساليب في العلوم السياسية (الطبعة الثالثة). باسينجستوك: بالجريف ماكميلان. ص. 116. ISBN 9780230576278.
  125. ^ أبوت ، باميلا ؛ والاس ، كلير. تايلر ، ميليسا (2005). "المعرفة النسوية" . مقدمة لعلم الاجتماع: وجهات نظر نسوية (الطبعة الثالثة). لندن نيويورك: روتليدج. ص. 380. ISBN 9780415312592.
    نقلا عن :
  126. ^ رايلي ، بيتر جيه (15 يونيو 2013). "كاثي برينان على Radfem 2013" . فوربس . تم الاسترجاع 18 أبريل 2014 .
  127. ^ شميت ، سامانثا (13 مارس 2017). تقول الكاتبة النسوية مما أثار النقد "قضايا المرأة تختلف عن قضايا النساء المتحولات" . واشنطن بوست .
  128. ^ Goldberg ، Michelle (4 أغسطس 2014). "ما هي المرأة؟" . نيويوركر . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2015 .
  129. ^ كيث ، ليير (21-23 يونيو 2013). "القضيب الجديد للإمبراطور" . CounterPunch . تم الاسترجاع 27 أغسطس 2014 . إن التنشئة الاجتماعية الأنثوية هي عملية تقيد نفسيًا وتكسر الفتيات - والمعروفة أيضًا باسم "الاستمالة" - لإنشاء فئة من الضحايا الممتثلة. الأنوثة هي مجموعة من السلوكيات التي هي في جوهرها خضوع طقسي.
  130. ^ كوياما ، إيمي. "البيان النسائي" (PDF) . eminism.org . تم الاسترجاع 10 يونيو 2014 .
  131. ^ هاينز ، سالي (2007). تغيير الجنس: ممارسات الهوية والحميمية والرعاية . بريستول: مطبعة السياسة. ص 85 - 101. رقم ISBN 978-1861349163.
  132. ^ سنايدر ، ر. كلير (2008). "ما هي نسوية الموجة الثالثة؟ مقال اتجاهات جديدة". علامات . 34 (1): 175-196. دوى : 10.1086 / 588436 . ISSN  0097-9740 . JSTOR  10.1086 / 588436 .
  133. ^ جيفريز ، شيلا (2014) يضر الجنس ، روتلدج ، ISBN 978-0-415-53939-5 ، الصفحة 8. 
  134. ^ جان كارستينسين (22 يونيو 2017). "جوليا سيرانو ، المفكر المتجدد ، يتحدث عبر كراهية النساء" . اوقات نيويورك .
  135. ^ جوليا سيرانو. "ترانس كراهية النساء" (PDF) . تم الاسترجاع 29 يونيو 2018 .
  136. ^ رو فينكبينر ، كريستين (2004). كلمة F: النسوية في خطر - النساء والسياسة والمستقبل . الصحافة الختم. رقم ISBN 978-1-58005-114-9.
  137. ^ روزنبرغ ، جيسيكا ؛ Gitana Garofalo (ربيع 1998). "Riot Grrrl: ثورات من الداخل - النسويات وثقافات الشباب". علامات . 23 (3): 809-841. دوى : 10.1086 / 495289 . JSTOR  3175311 . S2CID  144109102 .
  138. ^ الرمز ، لورين (2004). موسوعة النظريات النسوية . لندن: روتليدج. ص. 560 . رقم ISBN 978-0-415-30885-4.
  139. ^ سكانلون ، جنيفر (2009). الفتيات السيئات يذهبن إلى كل مكان: حياة هيلين جورلي براون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  94 - 111 . رقم ISBN 978-0-19-534205-5.
  140. ^ هولوز ، جوان ؛ موزلي ، راشيل (2006). النسوية في الثقافة الشعبية . ناشرون بيرج. ص. 84. ISBN 978-1-84520-223-1.
  141. ^ كلارك ، جوليا (2014). "هل يمكن للرجال أن يكونوا نسويات أكثر من اللازم؟ يبدو أن نصف (48٪) الرجال في المسح القطري 15 يعتقدون ذلك" . تم الاسترجاع 26 أغسطس 2016 .
  142. ^ Harnois ، Catherine E. (أكتوبر 2012). "البحث الاجتماعي في الحركة النسائية والحركة النسائية: العقيدة والهوية والممارسة". بوصلة علم الاجتماع . 6 (10): 823-832. دوى : 10.1111 / j.1751-9020.2012.00484.x .
  143. ^ Allum ، سينثيا (9 أبريل 2015). يظهر الاستطلاع أن "82 بالمائة من الأمريكيين لا يعتبرون أنفسهم نسويات" . اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 26 أغسطس 2016 .
  144. ^ [1]
  145. ^ Harnois ، Catherine E. (23 نوفمبر 2015). "العرق والعرق والجنس والوعي السياسي للمرأة بين الجنسين". علم النفس الاجتماعي الفصلية . 78 (4): 365–386. دوى : 10.1177 / 0190272515607844 .
  146. ^ Harnois ، Catherine E. (15 نوفمبر 2016). "الذكورية المتداخلة والوعي السياسي بين الجنسين: كيف يشكل العرق والعرق والجنس وعي الرجال للرجال بعدم المساواة بين الجنسين ودعم النشاط الجنسي؟". أدوار الجنس . 77 (3-4): 141-154. دوى : 10.1007 / s11199-016-0702-2 .
  147. ^ "المواقف تجاه الجندر في 2016 بريطانيا - 8000 دراسة عينة لمجتمع فاوسيت" . النجاة . 18 يناير 2016 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2019 .
  148. ^ Sanghani ، Radhika (15 يناير 2016). "7٪ فقط من البريطانيين يعتبرون أنفسهم نسويات" . التلغراف . ISSN  0307-1235 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2019 .
  149. ^ اذهب إلى: أ ب دوجان ، ليزا ؛ صياد ، نان د. (1995). حروب الجنس: المعارضة الجنسية والثقافة السياسية . نيويورك: روتليدج. ص 1 - 14. رقم ISBN 978-0-415-91036-1.
  150. ^ اذهب إلى: و ب هانسن، كارين Tranberg. فيليبسون ، إيلين ج. (1990). المرأة والطبقة والخيال النسوي: قارئ اشتراكي نسوي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-0-87722-630-7.
  151. ^ اذهب إلى: أ ب جيرهارد ، جين ف. (2001). الرغبة المرغوبة: الحركة النسائية من الموجة الثانية وإعادة كتابة الفكر الجنسي الأمريكي ، 1920 إلى 1982. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-11204-8.
  152. ^ اذهب إلى: و ب Leidholdt، Dorchen. ريمون ، جانيس ج. (1990). الليبراليون الجنسيون والهجوم على النسوية. نيويورك: Pergamon Press. رقم ISBN 978-0-08-037457-4.
  153. ^ اذهب إلى: أ ب فانس ، كارول س.المتعة والخطر: استكشاف الحياة الجنسية للإناث. ناشرون Thorsons. رقم ISBN 978-0-04-440593-1.
  154. ^ ماكبرايد ، أندرو. "تاريخ مثليه" .
  155. ^ أونيل ، ماجي (2001). البغاء والنسوية . كامبريدج: Polity Press. ص 14 - 16.
  156. ^ روهانا عارفين ؛ مركز أزمات المرأة (بينانغ ، ماليزيا) (1997). العار والسرية والصمت: دراسة عن الاغتصاب في بينانغ . مركز أزمات المرأة. رقم ISBN 978-983-99348-0-9. تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2011 .
  157. ^ Bennett L ، Manderson L ، Astbury J. رسم خريطة لوباء عالمي: مراجعة الأدبيات الحالية حول الاغتصاب والاعتداء الجنسي والتحرش الجنسي للنساء . جامعة ملبورن ، 2000.
  158. ^ Jewkes R ، Abrahams N (2002). "وبائيات الاغتصاب والإكراه الجنسي في جنوب أفريقيا: نظرة عامة". العلوم الاجتماعية والطب . 55 (7): 1231–44. دوى : 10.1016 / s0277-9536 (01) 00242-8 . بميد  12365533 .
  159. ^ Sen P. إنهاء قرينة الموافقة: الجنس غير التوافقي في الزواج. لندن ، مركز الصحة والمساواة بين الجنسين ، 1999
  160. ^ جيفريز ، ستيوارت (12 أبريل 2006). "ستيوارت جيفريز يتحدث إلى القيادية النسوية كاثرين ماكينون" . الجارديان . لندن.
  161. ^ هاردينج ، ساندرا (1989). "هل هناك طريقة نسوية" . في نانسي توانا. النسوية والعلوم . مطبعة جامعة إنديانا. ص. 17 . رقم ISBN 978-0-253-20525-4.
  162. ^ هوبارد ، روث (1990). سياسة بيولوجيا المرأة . مطبعة جامعة روتجرز. ص. 16 . رقم ISBN 978-0-8135-1490-1.
  163. ^ اذهب إلى: أ ب ليندلوف ، توماس ر. تايلور ، برايان سي. (2002). طرق البحث في الاتصالات النوعية . ثاوزاند أوكس ، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص. 357. رقم ISBN 978-0-7619-2493-7.
  164. ^ هولواي ، مارجريت (26 سبتمبر 2005). "جمال النخالة" . مجلة Scientific American . طبيعة أمريكا. ص. 2 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2011 .
  165. ^ هانكينسون نيلسون ، لين (1990). من يعرف: من Quine إلى التجريبية النسائية . مطبعة جامعة تمبل. ص. 30 . رقم ISBN 978-0-87722-647-5.
  166. ^ كورتينا ، LM ؛ كيرتن ، إن. ستيوارت ، أ ج (2012). "أين البنية الاجتماعية في أبحاث الشخصية؟ تحليل نسوي لاتجاهات النشر". سيكولوجية المرأة الفصلية . 36 (3): 259–73. دوى : 10.1177 / 0361684312448056 .
  167. ^ هانكينسون نيلسون ، لين (1997). النسوية والعلوم وفلسفة العلم . سبرينغر. ص. 61. ISBN 978-0-7923-4611-1.
  168. ^ أندرسون ، إليزابيث (2011). إدوارد ن. زالتا (محرر). "نظرية المعرفة النسائية وفلسفة العلم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (ربيع 2011) . تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2011 .
  169. ^ الرمز ، لورين (2000). موسوعة النظريات النسوية . تايلور وفرانسيس. ص. 89 . رقم ISBN 978-0-415-13274-9.
  170. ^ برن ، ساندرا ل ، عدسات الجنس: تحويل النقاش حول عدم المساواة الجنسية ، مطبعة جامعة ييل ، 1993 ، ISBN 0-300-05676-1 ، ص. 6. 
  171. ^ Fausto-Sterling ، Anne (1992). أساطير الجنس: النظريات البيولوجية حول النساء والرجال . نيويورك ، نيويورك: BasicBooks. رقم ISBN 978-0-465-04792-5.
  172. ^ جيد ، كورديليا (2010). الأوهام بين الجنسين: كيف تخلق عقولنا ومجتمعنا وعلم الأعصاب الاختلاف . دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  173. ^ Worell ، جوديث (سبتمبر 2000). "النسوية في علم النفس: ثورة أم تطور؟" (PDF) . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 571 : 183-96. دوى : 10.1177 / 0002716200571001013 . JSTOR  1049142 . تم الاسترجاع 12 يوليو 2014 .
  174. ^ "أصوات نسوية علم النفس" . الأصوات النسوية في علم النفس . تم الاسترجاع 12 يوليو 2014 .
  175. ^ Mathur ، Piyush (1998). "الأراضي الأرشيدية: حديقة مانسفيلد وحفنة من الغبار". الكتابة النسائية . 5 (1): 71-81. دوى : 10.1080 / 09699089800200034 .
  176. ^ إيكولز (1989) ، ص 269-278.
  177. ^ هوجان ، كريستين (2016). حركة المكتبات النسائية: مناهضة العنصرية والمساءلة النسوية . دورهام ، نورث كارولينا: مطبعة جامعة ديوك.
  178. ^ اذهب إلى: ( ب) بليك جوبنيك (22 نيسان / أبريل 2007). "ما هو الفن النسوي؟" . واشنطن بوست. تم الاسترجاع 3 ديسمبر 2011.
  179. ^ هوبان ، فيبي (ديسمبر 2009). "التطور النسوي" . ARTnews . أرشفة من النسخة الأصلية في 18 يناير 2012 . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2011 .
  180. ^ فيراندو ، فرانشيسكا (2016). "الأنساب النسوية لجماليات ما بعد الإنسانية في الفنون البصرية". الاتصالات بالجريف . 2 (16011): 16011. دوى : 10.1057 / palcomms.2016.11 .
  181. ^ اذهب إلى: ( ب) بلين ، فرجينيا ؛ كليمنتس ، باتريشيا ؛ جروندي ، إيزوبيل (1990). الرفيقة النسوية للأدب باللغة الإنجليزية: كاتبات من العصور الوسطى حتى الوقت الحاضر . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص السابع - العاشر. رقم ISBN 978-0-300-04854-4.
  182. ^ جيلبرت ، ساندرا م. (4 مايو 1986). "غلاف ورقي: من مكتبات أمهاتنا: النساء اللواتي ابتكرن الرواية" . اوقات نيويورك .
  183. ^ باك ، كلير ، أد. (1992). دليل بلومزبري لأدب المرأة . برنتيس هول. ص. vix.
  184. ^ سالزمان ، بول (2000). "المقدمة". كتابة المرأة الحديثة المبكرة . أكسفورد UP. ص التاسع - العاشر.
  185. ^ المصطلح صاغه إلين مورس في النساء الأدبيات: الكتاب العظماء (نيويورك: Doubleday ، 1976). انظر أيضًا Juliann E. Fleenor، ed.، The Female Gothic (Montreal: Eden Press، 1983) and Gary Kelly، ed.، Variety of Female Gothic 6 Vols. (لندن: بيكرينغ وشاتو ، 2002).
  186. ^ هيلفورد ، إلياس راي (2005). "الخيال العلمي النسوي" . في Westfahl ، Gary (ed.). موسوعة جرينوود للخيال العلمي والخيال . مطبعة جرينوود. ص  289 - 291 . رقم ISBN 978-0-300-04854-4.
  187. ^ الشفاه ، هيلاري م. (1990). "استخدام الخيال العلمي لتدريس علم نفس الجنس والجنس". تدريس علم النفس . 17 (3): 197-98. دوى : 10.1207 / s15328023top1703_17 .
  188. ^ شاه ، ماهفيش (2018). "أنا أعرف لماذا يغني الطائر في قفص: إنجيلو السعي إلى الحقيقة والسلطة" . الحركة النسائية في الهند .
  189. ^ مؤسسة الشعر (29 نوفمبر 2018). "تغيير العالم" . مؤسسة الشعر .
  190. ^ Case ، Sue-Ellen (ديسمبر 1983). "إعادة عرض Hrotsvit". مجلة المسرح . 35 (4): 533-542. دوى : 10.2307 / 3207334 . JSTOR  3207334 .
  191. ^ ساك ، هارالد (6 فبراير 2019). "Hrotsvitha of Gandersheim - أبرز النساء في عصرها" . مدونة SciHi . تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2019 .
  192. ^ Frankforter ، A. Daniel (فبراير 1979). "Hroswitha of Gandersheim and the Destiny of Women". المؤرخ . 41 (2): 295-314. دوى : 10.1111 / j.1540-6563.1979.tb00548.x . ISSN  0018-2370 .
  193. ^ اذهب إلى: أ ب لونت ، سينثيا (1992). "موسيقى النساء: لم تعد حفلة خاصة صغيرة" . في Garofalo ، Reebee (ed.). Rockin 'the Boat: Mass Music & Mass Movations. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة ساوث إند. ص. 242. رقم ISBN 978-0-89608-427-8.
  194. ^ بيراينو ، جوديث أ. (2001). "فتيات مع القيثارات وقصص غريبة أخرى" . مجلة الجمعية الأمريكية للموسيقى . 54 (3): 692–709. دوى : 10.1525 / مربى 2001.54.3.692 . أرشفة من النسخة الأصلية في 8 نوفمبر 2012.
  195. ^ اذهب إلى: أ ب Mosbacher ، دي(2002). التناغم الراديكالي . سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: رؤية المرأة. OCLC 53071762.
  196. ^ اذهب إلى: و ب ج اللحية، داود جليد ، كينيث. 2005. علم الموسيقى: المفاهيم الأساسية. لندن ونيويورك: روتليدج.
  197. ^ دوتشين ، جيسيكا (28 فبراير 2015). "لماذا قد تنتهي سيطرة الذكور على الموسيقى الكلاسيكية" . الجارديان .
  198. ^ نكوبي ، روزينا (سبتمبر 2013). "سماع الصوت: لماذا يوجد عدد قليل من النساء في الصوت؟" . صوت على الصوت .
  199. ^ Hayward S. ، دراسات السينما - المفاهيم الرئيسية ، الطبعة الثالثة ، روتليدج ، 2006 ؛ 134-5.
  200. ^ Erens ، P. ، قضايا في نقد الفيلم النسوي ، Wiley & Sons ، 1991 ؛ 270.
  201. ^ كون ، أ. رادستون ، س. ، محرران. (1990). رفيقة المرأة في الفيلم الدولي . Virago. ص. 153 .
  202. ^ دير ، هولي ل. (13 نوفمبر 2013). "ما الذي يصنع حقا فيلم نسوي؟" . المحيط الأطلسي .
  203. ^ جيانيتي إل ، فهم الأفلام ، الطبعة السابعة. برنتيس هول 1996 ؛ 416.
  204. ^ ديريك طومسون (11 يناير 2018). "الرياضيات الوحشية لعدم المساواة بين الجنسين في هوليوود" . المحيط الأطلسي .
  205. ^ "تقييم الفجوة بين الجنسين في صناعة السينما" . مدونة NamSor. 16 أبريل 2014.
  206. ^ باديا ، جيلبرت (1994). زيتكين. Femminista senza frontiere . جامعة ميشيغان. ص. 320. ISBN 978-88-85378-53-7.
  207. ^ اذهب إلى: أ ب ج دوبي جورج. بيرو ، ميشيل ؛ شميت بانتل ، بولين (1994). تاريخ المرأة في الغرب . كامبريدج ، ماساتشوستس: Belknap Press of Harvard University Press. ص. 600. رقم ISBN 978-0-674-40369-7.
  208. ^ بيان المرأة الراديكالية: النظرية الاشتراكية والبرامج والهيكل التنظيمي . سياتل ، واشنطن: Red Letter Press. 2001. ISBN 978-0-932323-11-8.
  209. ^ إيباروري ، دولوريس (1938). خطب ومقالات ، 1936-1938 . جامعة ميشيغان. ص. 263.
  210. ^ جون ماكجوفين (1973). الاعتقال - المتدربات 1916-1973 " . تم الاسترجاع 22 مارس 2009 .
  211. ^ "الكونتيسة كونستانس دي ماركيفيتش" . ElectionsIreland.org . تم الاسترجاع 22 مارس 2009 .
  212. ^ بنبري ، سلحفاة. "دوروثيا فيندلاتر - بعد مائة عام" . تم الاسترجاع 5 يناير 2016 . ربما كان الاعتقال الأكثر صعوبة في ويلر هو الكونتيسة ماركيفيتش ، ابن عم زوجته الأول.
  213. ^ Hägg ، Göran (2008). موسوليني: En studie i makt [ دراسة في السلطة ] (باللغة السويدية). ستوكهولم: Norstedt. رقم ISBN 978-91-1-301949-9.
  214. ^ باسمور ، كيفين (2003). النساء والجنس والفاشية في أوروبا ، 1919-1945 . بيسكاتواي ، نيوجيرسي: جامعة روتجرز. صحافة. رقم ISBN 978-0-8135-3308-7.
  215. ^ اذهب إلى: أ ب ج Blamires، Cyprian (2006). الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية. 1. ABC-CLIO. ص 232 - 33. رقم ISBN 978-1-57607-940-9.
  216. ^ اذهب إلى: أ ب ليفي ، بيتر (1998). حركة الحقوق المدنية . ويستبورت ، كونيتيكت: Greenwood Press. رقم ISBN 978-0-313-29854-7.
  217. ^ الرمز ، لورين (2000). "الحقوق المدنية" . موسوعة النظريات النسوية . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-13274-9.
  218. ^ خطاف ، جرس (3 أكتوبر 2014). النظرية النسوية . دوى : 10.4324/9781315743172 . رقم ISBN 9781315743172.
  219. ^ مانديتش بروتاس ، زاكاري (2019). "لقاء في برج المراقبة: إلدريدج كليفر ، وجيمس بالدوين لا اسم في الشارع ، والعنصرية رهاب المثلية العامية". مراجعة الأمريكية الأفريقية . 52 (2): 179-195. دوى : 10.1353 / afa.2019.0027 . ISSN  1945-6182 .
  220. ^ روث ، بينيتا (2004). طرق منفصلة للنسوية: الحركات النسوية السوداء والشيكانية والبيضاء في الموجة الثانية الأمريكية . صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 978-0-521-52972-3.
  221. ^ Winddance Twine ، فرنسا ؛ بلي ، كاثلين م. (2001). النسوية ومناهضة العنصرية: النضالات الدولية من أجل العدالة . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-9855-3.
  222. ^ " " البيان الجماعي لنهر كومباهي "(1977)" ، الوسائل المتاحة ، مطبعة جامعة بيتسبرغ ، الصفحات من 292 إلى 300 ، 2001 ، دوى : 10.2307 / j.ctt5hjqnj.50 ، ISBN 9780822979753
  223. ^ اذهب إلى: و ب ج د ê بيترسون، V. سبايك (2014). "الاقتصاد السياسي الدولي / العالمي". في Shepherd ، Laura J. (ed.). مسائل النوع الاجتماعي في السياسة العالمية(2 ed.). روتليدج. رقم ISBN 9781134752591.
  224. ^ اذهب إلى: و ب الياس، خوانيتا. فيرغسون ، لوسي (2014). "الإنتاج والتوظيف والاستهلاك". في Shepherd ، Laura J. (ed.). مسائل النوع الاجتماعي في السياسة العالمية. روتليدج. رقم ISBN 9781134752591.
  225. ^ لوكوود ، بيرت ب. (2006). حقوق المرأة: قارئ ربع سنوي لحقوق الإنسان . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-8374-3.
  226. ^ "من الانتفاخ إلى تحرير المرأة: أنثى في أمريكا القرن العشرين بقلم جو فريمان" .
  227. ^ راش ، فلورنسا (1988). أفضل سر محتفظ به: الاعتداء الجنسي على الأطفال . إنجليوود كليفس: برنتيس هول. رقم ISBN 978-0070542235.
  228. ^ "بيان الغرض من المنظمة الوطنية للنساء 1966" .
  229. ^ "مارجريت سانجر" .
  230. ^ Hochschild ، أرلي راسل ؛ ماتشونج ، آن (2003). التحول الثاني . نيويورك: كتب البطريق. رقم ISBN 978-0-14-200292-6.
  231. ^ Hochschild ، أرلي راسل (2001). ربط الوقت: عندما يصبح العمل المنزل والمنزل يصبح العمل . نيويورك: هنري هولت وشركاه ISBN 978-0-8050-6643-2.
  232. ^ يونغ ، كاثي (12 يونيو 2000). "أسد ماما عند البوابة" . Salon.com . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2015 .
  233. ^ براون ، جوديث ك. (أكتوبر 1970). "مذكرة حول تقسيم العمل حسب الجنس". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 72 (5): 1073-78. دوى : 10.1525 / أأ .1970.72.5.02a00070 .
  234. ^ "اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة نيويورك ، 18 ديسمبر 1979" . مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان . تم الاسترجاع 31 مارس 2013 .
  235. ^ غارنر ، بريان ، أد. (2014). قاموس بلاكس لو (الطبعة العاشرة). سانت بول ، مينيسوتا: طومسون رويترز. ص. 985. ISBN 978-0-314-61300-4. يدرس الفقه النسوي ... تاريخ التحيزات القانونية والاجتماعية ضد المرأة ، والقضاء على هذه التحيزات في القانون الحديث ، وتعزيز الحقوق القانونية للمرأة والاعتراف بها [الوضع] في المجتمع.
  236. ^ ميندا ، جاري (1995). الحركات القانونية لما بعد الحداثة: القانون والفقه في نهاية القرن . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ص 129 - 30. رقم ISBN 978-0814755105. يبدو علماء القانون النسويون ، على الرغم من اختلافاتهم ، متحدين في الادعاء بأن الفقه "الذكوري" ... يفشل في الاعتراف ، ناهيك عن الاستجابة ، بالمصالح والقيم والمخاوف والأذى التي تتعرض لها النساء.
  237. ^ ميلر ، كيسي ؛ سويفت ، كيت (1988). دليل الكتابة غير موجود . مدينة نيويورك: هاربر ورو. ص  45 ، 64 ، 66. ISBN 978-0061816024.
  238. ^ آرتس ، باس ؛ مكماهون ، أبريل ، محرران. (2006). دليل اللغويات الإنجليزية . مالدن ، ماس: بلاكويل. رقم ISBN 978-1405113823.
  239. ^ "كلمة العام 2017" .
  240. ^ Bundesen ، Lynne (30 مارس 2007). الروح الأنثوية: استعادة قلب الكتاب المقدس . جوسي باس. رقم ISBN 978-0-7879-8495-3.
  241. ^ حداد ، ميمي (2006). "رواد المساواة: بيتي فريدان أم كاثرين بوث؟" (PDF) . أوراق بريسيلا . 20 (4). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 13 يوليو 2015.
  242. ^ أندرسون ، باميلا سو ؛ كلاك ، بيفرلي (2004). الفلسفة النسوية للدين: قراءات نقدية . لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-25749-7.
  243. ^ بدران ، مارجوت (17-23 يناير 2002). "النسوية الإسلامية: ماذا في الاسم؟" . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2015 .
  244. ^ المجلس الإسلامي الكاتالوني (24-27 أكتوبر 2008). المؤتمر الدولي الثاني للنسوية الإسلامية . feminismeislamic.org. أرشفة من النسخة الأصلية في 14 يناير 2007 . تم الاسترجاع 9 يوليو 2008 .
  245. ^ جروس ، ريتا م. (1992). البوذية بعد البطريركية: تاريخ نسوي وتحليل وإعادة بناء البوذية . ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 127 . رقم ISBN 978-0-7914-1403-3. تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2012 .
  246. ^ بلاسكو ، جوديث (2003). "الفكر النسوي اليهودي". في فرانك ، دانيال هـ. تاريخ الفلسفة اليهودية . ليمان ، أوليفر. لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-32469-4.
  247. ^ مارجوري إنجال (18 نوفمبر 2005). "لماذا يوجد الكثير من النسويات اليهود؟" . مجلة Forward . تم الاسترجاع 31 مايو 2015 .
  248. ^ عيد الحكمة: صوفيا في الدراسة والاحتفال ، ص. 9 ، سوزان كول ، ماريان رونان ، هال Taussig. 1996
  249. ^ غايلور ، آني لوري ، ويل للنساء: الكتاب المقدس يخبرني بذلك ، مؤسسة Freedom from Religion ، Inc. (1 يوليو 1981) ISBN 1-877733-02-4 
  250. ^ علي ، أيان هيرسي ، العذراء المحبوسة: صرخة امرأة مسلمة لسبب ، Free Press 2004 ، ISBN 978-0-7432-8833-0 
  251. ^ مايلز ، روزاليند ، من طهي العشاء الأخير؟ ، راندوم هاوس ديجيتال ، إنك ، 2001 ، ISBN 0-609-80695-5 
  252. ^ موسوعة الجنس والجنس . ديترويت ، ميتشجان: مرجع ماكميلان. 2007.
  253. ^ باتمان ، كارول (1988). العقد الجنسي ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، ص. 207.
  254. ^ Tickner ، Ann J. (2001). "البطريركية" . موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي: مقالات PZ . تايلور وفرانسيس. ص 1197-98. رقم ISBN 978-0-415-24352-0.
  255. ^ سارة هوغلاند ، أخلاقيات مثلية: نحو قيمة جديدة
  256. ^ فريدان ، بيتي. المرحلة الثانية: بمقدمة جديدة. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد. صحافة ، 1981 1986 1991 1998 ، جامعة هارفارد الأولى. اضغط pbk. إد. ( ISBN 0-674-79655-1 ) 1998. 
  257. ^ Bullough ، Vern L. الجنس البشري: موسوعة ، تايلور وفرانسيس ، 1994 ، ISBN 0-8240-7972-8 
  258. ^ إيكولز 1989 ، ص. 78 ون. 124 ("124. مقابلة مع Cindy Cisler.") وانظر ص. 119
  259. ^ تونغ ، روزماري بوتنام (1998). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً (الطبعة الثانية). بولدر ، كولو: Westview Press. ص. 70. ISBN 978-0-8133-3295-6.
  260. ^ اذهب إلى: أ ب جاردينر ، جوديث كيغان (2002). دراسات الذكورة والنظرية النسوية. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 96 ، 153.ISBN 978-0-231-12278-8.
  261. ^ أوفيلر ، رينا ك. (1978). "حقوق الآباء والنسوية: إعادة النظر في قرينة الأمهات". هارف. LJ للنساء : 107.
  262. ^ شانلي ، ماري (يناير 1995). "حقوق الآباء غير المتزوجين وتبنيهم والمساواة بين الجنسين: الحياد بين الجنسين وإدامة النظام الأبوي". مراجعة قانون كولومبيا . 95 (1): 60-103. دوى : 10.2307 / 1123127 . JSTOR  1123127 .
  263. ^ ليفيت ، نانسي (1996). "النسوية للرجال: العقيدة القانونية وبناء الذكورة". مراجعة قانون جامعة كاليفورنيا . 43 (4). SSRN  1297365 .
  264. ^ ديجبي ، توم (1998). الرجال يفعلون النسوية. نيويورك: روتليدج. ردمك 978-0-415-91625-7 . 
  265. ^ فيليبس ، ليلي ، القارئ النسوي ، CRC Press ، 2006 ، ISBN 0-415-95411-8 
  266. ^ جاردين ، أليس ، بول سميث ، الرجال في الحركة النسائية ، ISBN 0-415-90251-7 
  267. ^ اذهب إلى: أ ب أوينز ، ليزا لوسيل (مايو 2014). "الأسرة إكراه كسياسة العائلة: النسوية، وكالة الأخلاقية من النساء، والرجال 'الحق في اختيار'". ألاباما مراجعة قانون الحقوق المدنية والحريات المدنية . 5(1). SSRN  2439294 .CS1 maint: ref=harv (link)
  268. ^ زوكر ، أليسا ن. (2004). "التنصل من الهويات الاجتماعية: ماذا يعني عندما تقول النساء ،" أنا لست نسوية ، ولكن ... " ". سيكولوجية المرأة الفصلية . 28 (4): 423–35. دوى : 10.1111 / j.1471-6402.2004.00159.x .
  269. ^ حرق ، شون ميغان ؛ عبود ، روجر. مويلز ، كاري (2000). "العلاقة بين الهوية الاجتماعية بين الجنسين ودعم النسوية". أدوار الجنس . 42 (11/12): 1081–89. دوى : 10.1023 / ج: 1007044802798 .
  270. ^ رينزيتي ، كلير م. (1987). "موجة جديدة أم المرحلة الثانية؟ اتجاهات نساء الجامعات تجاه الحركة النسائية". أدوار الجنس . 16 (5-6): 265–77. دوى : 10.1007 / BF00289954 .
  271. ^ ليند ، ريبيكا آن ؛ سالو ، كولين (2002). "تأطير النسويات والنسوية في برامج الأخبار والشؤون العامة في الإعلام الإلكتروني الأمريكي". مجلة الاتصالات . 52 : 211–28. دوى : 10.1111 / j.1460-2466.2002.tb02540.x .
  272. ^ روي ، روبن إي. ويبوست ، كريستين س. ميلر ، كارول ت. (2007). "آثار الصور النمطية عن النسويات على تحديد الذات النسوي". سيكولوجية المرأة الفصلية . 31 (2): 146–56. دوى : 10.1111 / j.1471-6402.2007.00348.x .
  273. ^ مورادي ، ب. مارتن ، أ. بروستر ، الشرق الأوسط (2012). "نزع أسلحة التهديد النسوي: تطبيق نظرية البناء الشخصي على القياس والتدخل". سيكولوجية المرأة الفصلية . 36 (2): 197-209. دوى : 10.1177 / 0361684312440959 .
  274. ^ لينجارد ، بوب ؛ دوجلاس ، بيتر (1999). الرجال الذين يشاركون النسويات: المؤيدة للنسوية ، وردود الفعل ، والتعليم . باكنجهام ، إنجلترا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص. 192. ISBN 978-0-335-19818-4.
  275. ^ Kimmel ، Michael S. ؛ موسميلر ، توماس إي. (1992). ضد المد: الرجال المؤيدون للنسوية في الولايات المتحدة ، 1776-1990: تاريخ وثائقي . بوسطن: منارة برس. رقم ISBN 978-0-8070-6767-3.
  276. ^ سيمبسون ، جون أ . وينر ، إدموند إس سي (1989) ، "مناهضة للنسوية" ، في سيمبسون ، جون أ . Weiner ، Edmund SC (eds.) ، قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثانية) ، أكسفورد نيويورك: مطبعة كلارندون مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 9780198611868.CS1 maint: ref=harv (link)
  277. ^ كيميل ، مايكل (2004). "مناهضة الحركة النسائية" . في Kimmel ، مايكل ؛ آرونسون ، ايمي ، محرران. الرجال والرجال موسوعة اجتماعية وثقافية وتاريخية . سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 35 - 37. رقم ISBN 9781576077740.CS1 maint: ref=harv (link)
  278. ^ لوكاس ، كاري (2006) ، "الزواج: أسعد من أي وقت مضى" ، في لوكاس ، كاري (محرر) ، الدليل غير الصحيح سياسيًا للنساء والجنس والنسوية ، واشنطن دي سي لانهام ، ماريلاند: Regency Publishing ، ص. 75 ، ISBN 9781596980037، الاعتداء النسويات 'على الزواج قد لعبت أيضا دورا في خفض قيمة الزواج. تنظر النسويات الراديكاليات إلى الزواج على أنه فخ قاسي للنساء ، ويديم النظام الأبوي ، ويجعل المرأة خاضعة للرجل. إنهم يرثون الأدوار التي يميل النساء والرجال إلى القيام بها في الزيجات التقليدية ، معتقدين أن النساء يحصلن على الصفقة الأسوأ من عقد الزواج.
  279. ^ Kassian ، Mary (2005) ، "مقدمة: تسونامي النسوية" ، في Kassian ، Mary (ed.) ، النسويةالغموضالخطأ: التأثير الجذري للنسوية على الكنيسة والثقافة (الطبعة الثانية) ، ويتون ، إلينوي: Crossway Books ، p. 10 ، ISBN 9781581345704، وبدأ الهجوم النسوي على الأدوار التقليدية للجنسين والأسر بشكل جدي في 1960s، واتجهوا نحو متزايد جذري في 1970s.
  280. ^ شلافلي ، فيليس (1977). "فهم الفرق". في شلافلي ، فيليس (محرر). قوة المرأة الإيجابية . نيو روشيل ، نيويورك: Arlington House. ص. 12 . رقم ISBN 9780870003738. العقيدة الثانية للتحرر النسائي هي أنه من بين جميع المظالم التي ارتكبت على النساء عبر القرون ، فإن أكثر الظلم ظلمًا هو حقيقة أن المرأة لديها أطفال والرجال لا. ضمن حدود الإيديولوجية التحررية للمرأة ، يصبح إلغاء هذا التفاوت السائد للمرأة هو الهدف الأساسي. يجب تحقيق هذا الهدف بأي ثمن - للمرأة نفسها ، والطفل ، والأسرة ، والمجتمع. يجب جعل المرأة متساوية مع الرجل في قدرتها على عدم الحمل وعدم توقع رعاية الأطفال الذين قد تجلبهم إلى العالم.
  281. ^ جوتفريد ، بول (21 أبريل 2001). "مشكلة النسوية" . LewRockwell.com (مجلة على شبكة الإنترنت) . لي روكويل . تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2006 .
  282. ^ القرضاوي، يوسف (2008)، "المرأة والأسرة في الخطاب الإسلامي:" عندما يحرم الإسلام شيئا، وإغلاق كافة السبل من نهج إلى أنه " "، في كالفرت، جون (محرر)، الإسلام: فيلم وثائقي و دليل مرجعي ، Westport ، Conn: Greenwood Press ، p. 62 ، ISBN 9780313338564، بالظلم الإسلاميين في دعم الحكومات الإسلامية ظاهريا ل 'المزعومة' تحرر القانوني للمرأة، بما في ذلك منح المرأة حق التصويت وشغل الوظائف العامة، بالإضافة إلى حقوق محدودة للشروع في الطلاق. على الرغم من أن العديد من النساء المسلمات يفتخرن بحقيقة أنهن يقمن الآن بوظائف ويدخلن مهنًا كانت مخصصة للرجال في السابق ، إلا أن توظيف النساء والتحرر القانوني لمعظم الإسلاميين يمثلان اتجاهات خطيرة تؤدي إلى تفكك الأدوار التقليدية للجنسين المرتبطة بالأسرة الممتدة.
  283. ^ "قسم علم الاجتماع: ليزا لوسيل أوينز" . جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك . تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2015 .
  284. ^ سومرز ، كريستينا هوف (1995). من سرق النسوية؟ كيف خانت المرأة المرأة . نيويورك: سيمون وشوستر. ص. 320 . رقم ISBN 978-0-684-80156-8.
  285. ^ باتاي ، دافني (2003) ، "ضبط الأمن في الأكاديمية: ' التحرش الفكري المناهض للنسوية ' " ، في باتاي ، دافني ؛ Koertge ، Noretta (eds.) ، إقرار النسوية: التعليم والتلقين في دراسات المرأة ، Lanham ، Maryland: Lexington Books ، الصفحات 278–79 ، ISBN 9780739104552، ... يحاول كتاب [ مناهضة الحركة النسائية في الأكاديمية من تأليف كلارك ، فيفي وآخرون ] توسيع مفهوم مشكوك فيه بالفعل - مضايقة البيئة المعادية - ليشمل مجموعة جديدة كاملة من الفكر والسلوك. عند تحديد الأنواع العديدة من الممارسات المعادية للنسوية المزعومة التي تُرتكب في الكليات والجامعات ودور النشر في جميع أنحاء البلاد ، يقترح المساهمون في هذا الكتاب بكل جدية اتخاذ تدابير ضد نوع جديد ومتفشي من الجرائم: "التحرش الفكري ضد المرأة".
  286. ^ Danowitz Sagaria ، Mary Ann (يناير 1999). "مراجعة: مراجعة العمل: النزعة النسائية في الأكاديمية بقلم فيفي كلارك ، شيرلي نيلسون غارنر ، مارجريت هيغونيت ، كيتو إتش كاتراك". مجلة التعليم العالي . 70 (1): 110-12. دوى : 10.2307/2649121 . JSTOR  2649121 .CS1 maint: ref=harv (link)
  287. ^ دوران ، تاتيانا ؛ الغرب ، روبن (يونيو 1998). "النسوية أم الإنسانية؟". مجلة قانون ييل . 107 (8): 2661. دوى : 10.2307 / 797353 . JSTOR  797353 .
  288. ^ أوسوليفان ، كورديليا تاكر (7 مارس 2015). "لماذا تسير الإنسانية والنسوية جنبًا إلى جنب" . حياة إنسانية . تم الاسترجاع 9 يناير 2019 .
  289. ^ روس ، سارة جوينيث ، 1975- (2009). ولادة النسوية: المرأة كعقل في عصر النهضة إيطاليا وإنجلترا . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC  517501929 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)

قراءة متعمقة

موارد المكتبة حول
النسوية
  • مساعد أليسون (1989). المواد الإباحية والنسوية والفرد . لندن وينشستر ، ماس: مطبعة بلوتو. رقم ISBN 9780745303192.
  • دوبوا ، إلين كارول (1997). هاريوت ستانتون بلاتش والفوز بحق المرأة في التصويت . نيو هافن ، كون: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-06562-6.
  • فليكسنر ، إليانور (1996). قرن النضال: حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة . مطبعة بيلكناب. رقم ISBN 978-0-674-10653-6.
  • فريدان ، بيتي (1997). الغموض الأنثوي . نيويورك: نورتون. رقم ISBN 9780393040494.
  • جودمان ، روبن تروث (2010). النظرية النسوية في سعي الجمهور: المرأة و "إعادة خصخصة" العمل . نيويورك: بالجريف ماكميلان.
  • هيمينجس ، كلير (سبتمبر 2016). "هل دراسات النوع الاجتماعي هي المفرد؟ قصص من الاختلاف والتشريد النسائي" . الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 79-102. دوى : 10.1215 / 10407391-3621721 .
  • هيوليت ، سيلفيا آن (1986). حياة أقل: أسطورة تحرير المرأة في أمريكا . الطبعة الأولى. نيويورك: W. Morrow and Co. ISBN 0-688-04855-2 
  • هولت ، دوغلاس ؛ كاميرون ، دوغلاس (2010). الاستراتيجية الثقافية: استخدام الإيديولوجيات المبتكرة لبناء العلامات التجارية الخارقة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958740-7.
  • ليندون ، نيل (1993). لا مزيد من حروب الجنس: فشل النسوية . لندن: الماندرين. رقم ISBN 0-7493-1565-2.
  • Mathur ، Piyush (1998). "الأراضي الأرشيدية: حديقة مانسفيلد وحفنة من الغبار". الكتابة النسائية . 5 (1): 71-81. دوى : 10.1080 / 09699089800200034 .
  • ماكلروي ، ويندي (2008). "النسوية وحقوق المرأة" . في Hamowy ، Ronald (ed.). موسوعة الليبرتارية . موسوعة الليبرتارية . ألف أوكس ، كاليفورنيا: SAGE ؛ معهد كاتو . ص 173 - 76. دوى : 10.4135 / 9781412965811.n106 . رقم ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • ميتشل ، برايان (1998). المرأة في الجيش: مغازلة الكوارث . واشنطن العاصمة: Regnery Publishing. السابع عشر ، 390 ص. ردمك 0-89526-376-9 . 
  • أورليك ، أنليز (2015). إعادة التفكير في نشاط المرأة الأمريكية . نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 9780203069912.
  • بولوك ، جريسيلدا (سبتمبر 2016). "هل النسوية صدمة ، ذاكرة سيئة ، أو مستقبل افتراضي؟". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 27-61. دوى : 10.1215 / 10407391-3621697 .
  • Pulkkinen ، Tuija (سبتمبر 2016). "مشاعر الظلم: إضفاء الطابع المؤسسي على دراسات النوع الاجتماعي والتعددية النسوية". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 103-124. دوى : 10.1215 / 10407391-3621733 . hdl : 10138/174278 .
  • ريتشاردز ، جانيت رادكليف (2013). النسوية المشككة: تحقيق فلسفي . لندن: روتليدج. رقم ISBN 9780415637060.
  • شرودر ، إيريس. شولر ، أنجا (ربيع 2004). " " في العمل بمفرده هو السعادة ": عمل المرأة والعمل الاجتماعي والإصلاح النسائي في مساعي Wilhelmine ألمانيا - منظور عبر الأطلسي". مجلة تاريخ المرأة . 16 (1): 127-147. دوى : 10.1353 / jowh.2004.0036 .
  • شرودر ، إيريس. شولر ، أنجا (سبتمبر 2016). "هل النسوية صدمة ، ذاكرة سيئة ، أو مستقبل افتراضي؟". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 27-61. دوى : 10.1215 / 10407391-3621697 .
  • ستانسيل ، كريستين (2010). الوعد النسوي: 1792 حتى الوقت الحاضر . رقم ISBN 978-0-679-64314-2.
  • ستيتشن ، دونا (1991). الغضب الفاجر: الوجه الخفي للنسوية الكاثوليكية . سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: Ignatius Press. ردمك 0-89870-348-4 
  • ستيفنز ، دوريس. أوهير ، كارول (1995). سجن من أجل الحرية: النساء الأمريكيات يفزن في التصويت . Troutdale ، OR: NewSage Press. رقم ISBN 978-0-939165-25-4.
  • تونغ ، روزماري (2013). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً . مطبعة وستفيو. رقم ISBN 978-0-8133-4841-4.
  • ويلر ، مارجوري و. (1995). امرأة واحدة ، صوت واحد: إعادة اكتشاف حركة حق المرأة في التصويت . Troutdale ، OR: NewSage Press. رقم ISBN 978-0-939165-26-1.
  • لورانس (نوفمبر 2011). " القضية : الحركة النسائية والحركات النسائية والحركة" . الواجهة: مجلة للحركات الاجتماعية وحولها . 3 (2). ISSN  2009-2431 .نشر 13 ديسمبر 2011. قوات الدفاع الشعبي.
  • Feminist.com
  • الأصوات النسوية في علم النفس
  • موضوعات في الحركة النسائية ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة

روابط خارجية

مقالات

Active research

  • Henley, Nancy M.; Meng, Karen; O'Brien, Delores; McCarthy, William J.; Sockloskie, Robert J. (September 1998). "Developing a scale to measure the diversity of feminist attitudes". Psychology of Women Quarterly. 22 (3): 317–348. doi:10.1111/j.1471-6402.1998.tb00158.x.

Multimedia and documents

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminism&oldid=965185201"

More posts:


All Posts