Feminisme

Bagian dari seri tentang
Feminisme
Sejarah[show] Social Feminist history History of feminism Women-only space Women's history American British Canadian German Timelines Women's suffrage Muslim countries US Other women's rights Suffrage by country Australia Canada Japan Kuwait New Zealand Spain (Civil War) Spain (Francoist) Sweden Switzerland United Kingdom Cayman Islands Wales United States In states Utah Waves First Second Third Fourth
Varian (umum)[show] Analytical Anarchist Anti-abortion Atheist Conservative Cultural Cyber Difference Ecofeminism Vegetarian Embedded Equality Eugenic Fat French French post-structuralist Global Hip-hop/Activism Individualist Labor Lesbian Radical lesbianism Liberal Equity Lipstick Materialist Maternal Multicultural Black Chicana Indigenous Kurdish (Jineology) Native American White Neofeminism Networked New Postcolonial Postfeminism Postmodern Post-structural Radical Separatist Sex-positive Socialist Marxist Social Standpoint State Transfeminism Transnational Victim Womanism Africana
Varian (agama)[show] Buddhist Christian Mormon Neopagan Dianic Wicca Reclaiming Hindu Islamic Jewish Orthodox Sikh
Konsep[show] Literature Children's literature Effects on society Equality Female education Female genital mutilation Femicide Feminism in culture Feminist movement African-American women's suffrage movement Art movement In hip hop Feminist stripper Gender equality Girl power Honor killing International Girl's Day and Women's Day Language reform Matriarchal religion Media Men in feminism Misogyny Oedipus complex Opposition to feminism Political lesbianism Lesbian separatism Pro-feminism Protofeminism Purplewashing Reproductive justice Sex workers' rights Sexual harassment Sexual objectification Theory in composition studies Triple oppression Violence against women War on women Women's health Women's rights Toxic masculinity
Pandangan[show] Criticism of marriage Views on BDSM Views on pornography Views on prostitution Views on sexual orientation Views on sexuality Views on transgender topics
Teori[show] Feminist method Gender studies Gender mainstreaming Gynocentrism Kyriarchy Male gaze Matriarchy Women's studies Men's studies Patriarchy Écriture féminine Feminist... anthropology archaeology architecture art art criticism literary criticism film theory biology composition studies criminology pathways perspective economics fpda geography international relations constructivism legal theory pedagogy philosophy aesthetics empiricism epistemology ethics justice ethics existentialism metaphysics political ecology political theory pornography psychology revisionist mythology science fiction sex wars sexology sociology technoscience theology thealogy womanist theology
Oleh negara[show] Albania Australia Bangladesh Canada China Democratic Republic of the Congo Denmark Egypt Ethiopia Finland France Germany Ghana Greece Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Republic of Ireland Israel Italy Japan Latin America Argentina Brazil Chile Haiti Honduras Mexico Paraguay Trinidad and Tobago Lebanon Malaysia Mali Nepal Netherlands New Zealand Nigeria Northern Cyprus Norway Pakistan Philippines Poland Russia Syria Saudi Arabia South Africa South Korea Sweden Taiwan Thailand Turkey Vietnam Ukraine United Kingdom United States History of women
Daftar dan kategori[show] Lists Articles Feminists by nationality Literature American feminist literature Feminist comic books Conservative feminisms Ecofeminist authors Feminist art critics Feminist economists Feminist philosophers Feminist poets Feminist rhetoricians Jewish feminists Muslim feminists Feminist parties Suffragists and suffragettes Women's rights activists Women's studies journals Women's suffrage organizations Categories Women's rights by country Feminists by nationality
Portal feminisme

Bagian dari seri tentang
Filsafat feminis
Karya besar
Pembenaran Hak-Hak Perempuan  (1792) The Subjection of Women (1869) Asal Mula Keluarga, Milik Pribadi dan Negara  (1884) The Second Sex (1949) The Feminine Mystique (1963) Politik Seksual (1969) The Dialectic of Sex (1970) Speculum of the Other Woman (1974) Jenis Kelamin Ini Bukan Satu (1977) Ginekologi / Ekologi (1978) Throwing Like a Girl (1980) In a Different Voice (1982) The Politics of Reality (1983) Perempuan, Ras, dan Kelas (1983) Teori Feminis: Dari Margin ke Tengah (1984) The Creation of Patriarchy (1986) Menuju Teori Feminis Negara (1989) Masalah Jender (1990) Pemikiran Feminis Hitam (1990) Feminisme dan Penguasaan Alam (1993) Whipping Girl (2007) The Promise of Happinness (2010)
Pemikir utama
Bartky Baier de Beauvoir Bebel Boggs Kepala pelayan Cixous Cleyre De la Cruz Collins Daly Davis Démar Federici batu api Fourier Friedan Frye Gamond Goldman Haslanger kait Irigaray Jaggar Kristeva Lerner Luxemburg MacKinnon Michel Pabrik Taylor Mill Millett Nussbaum Pankhurst Pateman Kayu plum Rubin Saadawi Showalter Spivak Voilquin Wollstonecraft Muda Zetkin
Ide ide
Feminisme analitis epistemologi etika eksistensialisme metafisika Kesetaraan gender Performativitas gender Konstruksi sosial gender Etika peduli Intersectionality Teori sudut pandang
Jurnal
Triwulanan Filsafat Feminis Hypatia philoSOPHIA Filsafat Radikal Tanda-tanda
Kategori
► Filosofi feminis

Feminisme adalah serangkaian gerakan sosial , gerakan politik , dan ideologi yang bertujuan untuk mendefinisikan, membangun, dan mencapai kesetaraan politik, ekonomi, pribadi, dan sosial dari jenis kelamin . ^{[a] [2] [3] [4] [5]} Feminisme menggabungkan posisi bahwa masyarakat memprioritaskan sudut pandang pria, dan bahwa wanita diperlakukan tidak adil dalam masyarakat tersebut. ^[6] Upaya untuk mengubah itu termasuk melawan stereotip gender dan berupaya membangun peluang pendidikan dan profesional bagi perempuan yang setara dengan bagi laki-laki.

Gerakan - gerakan feminis telah berkampanye dan terus mengkampanyekan hak-hak perempuan , termasuk hak untuk memilih , untuk memegang jabatan publik, untuk bekerja , untuk mendapatkan upah yang adil , upah yang setara dan menghilangkan kesenjangan upah gender , untuk memiliki properti , menerima pendidikan , untuk masuk kontrak, untuk memiliki hak yang sama dalam pernikahan , dan cuti hamil . Kaum feminis juga telah bekerja untuk memastikan akses ke aborsi hukum dan integrasi sosial dan untuk melindungi perempuan dan anak perempuan dari pemerkosaan , pelecehan seksual , dankekerasan dalam rumah tangga . ^[7] Perubahan pakaian dan aktivitas fisik yang dapat diterima sering menjadi bagian dari gerakan feminis. ^[8]

Beberapa cendekiawan menganggap kampanye feminis sebagai kekuatan utama di balik perubahan sosial historis utama untuk hak-hak perempuan , khususnya di Barat , di mana mereka hampir secara universal dikreditkan untuk mencapai hak pilih perempuan , bahasa netral-gender , hak - hak reproduksi untuk perempuan (termasuk akses ke alat kontrasepsi). dan aborsi ), dan hak untuk menandatangani kontrak dan memiliki properti . ^[9] Meskipun advokasi feminis, dan telah, terutama difokuskan pada hak-hak perempuan, beberapa feminis, termasuk bel kait , berpendapat untuk dimasukkannya pembebasan laki-lakidalam tujuannya, karena mereka percaya bahwa laki-laki juga dirugikan oleh peran gender tradisional . ^[10] Teori feminis , yang muncul dari gerakan feminis, bertujuan untuk memahami sifat ketidaksetaraan jender dengan memeriksa peran sosial perempuan dan pengalaman hidup; itu telah mengembangkan teori dalam berbagai disiplin ilmu untuk merespon isu-isu tentang gender. ^{[11] [12]}

Banyak gerakan dan ideologi feminis telah berkembang selama bertahun-tahun dan mewakili sudut pandang dan tujuan yang berbeda. Beberapa bentuk feminisme telah dikritik karena hanya memperhitungkan perspektif kulit putih, kelas menengah, dan berpendidikan tinggi. Kritik ini mengarah pada penciptaan bentuk-bentuk feminisme yang spesifik secara etnis atau multikultural , termasuk feminisme kulit hitam dan feminisme titik - temu . ^[13]

Sejarah

Terminologi

Charles Fourier , seorang sosialis utopis dan filsuf Perancis, dikreditkan dengan telah menciptakan kata "fminminisme" pada tahun 1837. ^[14] Kata-kata "fminminisme" ("feminisme") dan "féministe" ("feminis") pertama kali muncul di Perancis dan yang Belanda pada tahun 1872, ^[15] Britania Raya pada tahun 1890, dan Amerika Serikat pada tahun 1910. ^{[16] [17]} The Oxford English Dictionary daftar 1852 sebagai tahun penampilan pertama "feminis" ^[18] dan 1895 untuk "feminisme". ^[19]Tergantung pada momen sejarah, budaya dan negara, kaum feminis di seluruh dunia memiliki sebab dan tujuan yang berbeda. Sebagian besar sejarawan feminis barat berpendapat bahwa semua gerakan yang berupaya mendapatkan hak-hak perempuan harus dianggap sebagai gerakan feminis, bahkan ketika mereka tidak (atau tidak) menerapkan istilah itu untuk diri mereka sendiri. ^{[20] [21] [22] [23] [24] [25]} Sejarawan lain menyatakan bahwa istilah ini harus dibatasi pada gerakan feminis modern dan turunannya. Para sejarawan itu menggunakan label " protofeminist " untuk menggambarkan gerakan sebelumnya. ^[26]

Ombak

Sejarah gerakan feminis barat modern dibagi menjadi empat "gelombang". ^{[27] [28] [29]} Yang pertama terdiri dari gerakan hak pilih perempuan abad ke-19 dan awal-20, mempromosikan hak perempuan untuk memilih. The gelombang kedua , yang gerakan pembebasan perempuan , dimulai pada tahun 1960 dan berkampanye untuk kesetaraan hukum dan sosial bagi perempuan. Pada atau sekitar 1992, gelombang ketiga diidentifikasi, ditandai oleh fokus pada individualitas dan keanekaragaman. ^[30] The gelombang keempat , dari sekitar tahun 2012, digunakan media sosial untuk memerangi pelecehan seksual , kekerasan terhadap perempuan danbudaya pemerkosaan ; ini terkenal karena gerakan Me Too . ^[31]

Abad 19 dan awal-20

Feminisme gelombang pertama adalah periode aktivitas selama abad ke-19 dan awal-ke-20. Di Inggris dan AS, ini berfokus pada promosi kontrak yang sama, pernikahan, pengasuhan, dan hak properti untuk wanita. Undang-undang baru termasuk Undang-Undang Penahanan Bayi 1839 di Inggris, yang memperkenalkan doktrin tahun tender untuk hak asuh anak dan memberi perempuan hak hak asuh anak-anak mereka untuk pertama kalinya. ^{[32] [33] [34]} Undang-undang lain, seperti Married Women's Property Act 1870 di Inggris dan diperpanjang pada 1882 Act , ^[35] menjadi model untuk undang-undang serupa di wilayah Inggris lainnya. Victoria mengesahkan undang - undang pada tahun 1884 danNew South Wales pada 1889; koloni Australia yang tersisa meloloskan undang-undang yang sama antara tahun 1890 dan 1897. Dengan pergantian abad ke-19, aktivisme terutama berfokus pada mendapatkan kekuatan politik, khususnya hak untuk memilih perempuan , meskipun beberapa feminis aktif dalam kampanye untuk seksual , reproduksi , dan ekonomi perempuan. hak juga. ^[36]

Hak pilih perempuan (hak untuk memilih dan mencalonkan diri untuk jabatan parlementer) dimulai di koloni-koloni Australia di Britania pada akhir abad ke-19, dengan koloni yang memerintah sendiri di Selandia Baru memberi perempuan hak untuk memilih pada tahun 1893; Australia Selatan mengikutinya pada tahun 1895. Ini diikuti oleh Australia yang memberikan hak pilih perempuan pada tahun 1902. ^{[37] [38]}

Di Inggris, para suffragette dan suffragist berkampanye untuk pemilihan wanita, dan pada tahun 1918 Representation of People Act disahkan memberikan suara kepada wanita di atas usia 30 tahun yang memiliki properti. Pada 1928 ini diperluas untuk semua wanita di atas 21. ^[39] Emmeline Pankhurst adalah aktivis paling terkenal di Inggris. Time menamainya salah satu dari 100 Orang Paling Penting di Abad ke-20 , dengan menyatakan: "dia membentuk ide tentang wanita untuk zaman kita; dia mengguncang masyarakat menjadi pola baru yang darinya tidak mungkin ada jalan kembali." ^[40] Di AS, para pemimpin gerakan ini termasuk Lucretia Mott , Elizabeth Cady Stanton , danSusan B. Anthony , yang masing-masing berkampanye untuk penghapusan perbudakan sebelum memperjuangkan hak perempuan untuk memilih. Wanita-wanita ini dipengaruhi oleh teologi Quaker tentang kesetaraan spiritual, yang menyatakan bahwa pria dan wanita sama di bawah Tuhan. ^[41] Di AS, feminisme gelombang pertama dianggap telah berakhir dengan disahkannya Amandemen Kesembilan Belas ke Konstitusi Amerika Serikat (1919), yang memberi perempuan hak untuk memilih di semua negara. Istilah gelombang pertama diciptakan secara retroaktif ketika istilah feminisme gelombang kedua mulai digunakan. ^{[36] [42] [43] [44] [45]}

Selama periode Qing akhir dan gerakan reformasi seperti Reformasi Hundred Days , feminis Cina menyerukan pembebasan perempuan dari peran tradisional dan segregasi gender Neo-Konfusianisme . ^{[46] [47] [48]} Kemudian, Partai Komunis Tiongkok menciptakan proyek yang bertujuan mengintegrasikan perempuan ke dalam angkatan kerja, dan mengklaim bahwa revolusi telah berhasil mencapai pembebasan perempuan. ^[49]

Menurut Nawar al-Hassan Golley, feminisme Arab terkait erat dengan nasionalisme Arab . Pada tahun 1899, Qasim Amin , yang dianggap sebagai "bapak" feminisme Arab, menulis The Liberation of Women , yang mendukung reformasi hukum dan sosial bagi perempuan. ^[50] Ia menjalin hubungan antara posisi perempuan dalam masyarakat Mesir dan nasionalisme, yang mengarah pada pengembangan Universitas Kairo dan Gerakan Nasional. ^[51] Pada tahun 1923 Hoda Shaarawi mendirikan Uni Feminis Mesir , menjadi presiden dan simbol gerakan hak-hak perempuan Arab. ^[51]

The Revolusi Iran Konstitusi pada tahun 1905 memicu gerakan perempuan Iran , yang bertujuan untuk mencapai kesetaraan perempuan dalam pendidikan , pernikahan, karir, dan hak-hak hukum . ^[52] Namun, selama revolusi Iran tahun 1979, banyak hak-hak yang perempuan telah diperoleh dari gerakan perempuan secara sistematis dihapuskan, seperti UU Perlindungan Keluarga . ^[53]

Di Prancis , perempuan memperoleh hak untuk memilih hanya dengan Pemerintah Sementara Republik Perancis 21 April 1944. Majelis Konsultasi Aljazair tahun 1944 diusulkan pada 24 Maret 1944 untuk memberikan kelayakan kepada perempuan tetapi setelah amandemen oleh Fernand Grenier , mereka diberikan kewarganegaraan penuh, termasuk hak untuk memilih. Proposal Grenier diadopsi 51 hingga 16. Pada Mei 1947, setelah pemilihan November 1946 , sosiolog Robert Verdier meminimalkan " kesenjangan gender ", yang menyatakan di Le Populaire bahwa perempuan tidak memilih secara konsisten, membagi diri, sebagai laki-laki, menurut ke kelas sosial. Selama baby boomPeriode, feminisme berkurang dalam arti penting. Perang (baik Perang Dunia I dan Perang Dunia II) telah melihat emansipasi sementara dari beberapa wanita, tetapi periode pasca perang mengisyaratkan kembalinya peran konservatif. ^[54]

Pertengahan abad ke-20

Pada pertengahan abad ke-20, perempuan masih kekurangan hak yang signifikan. Di Swiss , perempuan memperoleh hak untuk memilih dalam pemilihan federal pada tahun 1971; ^[55] tetapi di kanton Appenzell Innerrhoden wanita memperoleh hak untuk memilih pada masalah lokal hanya pada tahun 1991, ketika kanton dipaksa untuk melakukannya oleh Mahkamah Agung Federal Swiss . ^[56] Di Liechtenstein , perempuan diberi hak untuk memilih oleh referendum pemilihan umum perempuan tahun 1984 . Tiga referendum sebelumnya yang diadakan pada tahun 1968 , 1971 dan 1973 gagal menjamin hak perempuan untuk memilih.

Kaum feminis terus mengkampanyekan reformasi hukum keluarga yang memberi suami kendali atas istri mereka. Meskipun pada abad ke-20 penutup telah dihapuskan di Inggris dan AS, di banyak negara Eropa kontinental wanita yang menikah masih memiliki hak yang sangat sedikit. Misalnya, di Prancis, wanita yang sudah menikah tidak menerima hak untuk bekerja tanpa izin suami mereka sampai tahun 1965. ^{[57] [58]} Kaum feminis juga telah berupaya menghapuskan "pembebasan perkawinan" dalam undang-undang pemerkosaan yang menghalangi penuntutan suami untuk pemerkosaan terhadap istri mereka. ^[59] Upaya sebelumnya oleh feminis gelombang pertama seperti Voltairine de Cleyre , Victoria Woodhulldan Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy yang mengkriminalkan perkosaan di akhir abad ke-19 telah gagal; ^{[60] [61]} ini hanya dicapai seabad kemudian di sebagian besar negara-negara Barat, tetapi masih belum tercapai di banyak bagian lain dunia. ^[62]

Filsuf Prancis Simone de Beauvoir memberikan solusi Marxis dan pandangan eksistensialis pada banyak pertanyaan feminisme dengan penerbitan Le Deuxième Sexe ( The Second Sex ) pada tahun 1949. ^[63] Buku ini mengungkapkan rasa ketidakadilan para feminis. Feminisme gelombang kedua adalah gerakan feminis yang dimulai pada awal 1960-an ^[64] dan berlanjut hingga saat ini; dengan demikian, ia hidup berdampingan dengan feminisme gelombang ketiga. Feminisme gelombang kedua sebagian besar berkaitan dengan isu-isu kesetaraan di luar hak pilih, seperti mengakhiri diskriminasi gender . ^[36]

Feminis gelombang kedua melihat ketidaksetaraan kultural dan politik perempuan sebagai terkait erat dan mendorong perempuan untuk memahami aspek-aspek kehidupan pribadi mereka sebagai sangat terpolitisasi dan mencerminkan struktur kekuasaan seksis. Aktivis feminis dan penulis Carol Hanisch menciptakan slogan "The Personal is Political", yang menjadi identik dengan gelombang kedua. ^{[7] [65]}

Feminisme gelombang kedua dan ketiga di Cina telah ditandai oleh pemeriksaan ulang peran perempuan selama revolusi komunis dan gerakan reformasi lainnya, dan diskusi baru tentang apakah kesetaraan perempuan benar-benar telah dicapai sepenuhnya. ^[49]

Pada tahun 1956, Presiden Gamal Abdel Nasser dari Mesir memprakarsai " feminisme negara ", yang melarang diskriminasi berdasarkan gender dan memberikan hak pilih perempuan, tetapi juga memblokir aktivisme politik oleh para pemimpin feminis. ^[66] Selama masa kepresidenan Sadat , istrinya, Jehan Sadat , secara terbuka menganjurkan hak-hak perempuan lebih lanjut, meskipun kebijakan dan masyarakat Mesir mulai menjauh dari kesetaraan perempuan dengan gerakan Islamis baru dan konservatisme yang berkembang. ^[67] Namun, beberapa aktivis mengusulkan gerakan feminis baru, feminisme Islam , yang berpendapat kesetaraan perempuan dalam kerangka Islam.^[68]

Di Amerika Latin , revolusi membawa perubahan status perempuan di negara-negara seperti Nikaragua , di mana ideologi feminis selama Revolusi Sandinista membantu kualitas hidup perempuan tetapi gagal mencapai perubahan sosial dan ideologis. ^[69]

Pada tahun 1963, buku Betty Friedan , The Feminine Mystique membantu menyuarakan ketidakpuasan yang dirasakan wanita Amerika. Buku ini secara luas dikreditkan dengan memicu awal feminisme gelombang kedua di Amerika Serikat. ^[70] Dalam sepuluh tahun, wanita membentuk lebih dari setengah tenaga kerja Dunia Pertama. ^[71]

Abad ke-20 dan awal ke-21

Feminisme gelombang ketiga

Feminisme gelombang ketiga dilacak pada munculnya subkultur punk feminis Riot grrrl di Olympia, Washington , pada awal 1990-an, ^{[72] [73]} dan kesaksian Anita Hill yang ditayangkan di televisi pada tahun 1991 — kepada semua laki-laki, semuanya -Komite Kehakiman Senat Putih - bahwa Clarence Thomas , dinominasikan untuk Mahkamah Agung Amerika Serikat , telah melecehkannya secara seksual . Istilah gelombang ketiga dikreditkan ke Rebecca Walker , yang menanggapi pengangkatan Thomas ke Mahkamah Agung dengan sebuah artikel dalam Ms.majalah, "Becoming the Third Wave" (1992). ^{[74] [75]} Ia menulis:

Jadi saya menulis ini sebagai permohonan kepada semua wanita, terutama wanita dari generasi saya: Biarkan konfirmasi Thomas berfungsi untuk mengingatkan Anda, seperti juga saya, bahwa pertarungan masih jauh dari selesai. Biarkan pemecatan pengalaman wanita ini membuat Anda marah. Ubah kemarahan itu menjadi kekuatan politik. Jangan memilih mereka kecuali mereka bekerja untuk kita. Jangan berhubungan seks dengan mereka, jangan memecahkan roti dengan mereka, jangan memeliharanya jika mereka tidak memprioritaskan kebebasan kita untuk mengendalikan tubuh dan hidup kita. Saya bukan feminis post-feminisme. Akulah Gelombang Ketiga. ^[74]

Feminisme gelombang ketiga juga berusaha untuk menantang atau menghindari apa yang dianggapnya sebagai definisi esensialisme gelombang kedua dari feminitas , yang, menurut feminis gelombang ketiga, terlalu menekankan pengalaman perempuan kulit putih kelas menengah atas. Feminis gelombang ketiga sering berfokus pada " mikro-politik " dan menantang paradigma gelombang kedua tentang apa yang, atau tidak, baik untuk wanita, dan cenderung menggunakan interpretasi post-strukturalis tentang gender dan seksualitas. ^{[36] [76] [77] [78]} Para pemimpin feminis berakar pada gelombang kedua, seperti Gloria Anzaldúa , kait bel , Chela Sandoval , Cherríe Moraga, Audre Lorde , Maxine Hong Kingston , dan banyak feminis non-kulit putih lainnya, berusaha untuk menegosiasikan ruang dalam pemikiran feminis untuk pertimbangan subyektivitas terkait ras. ^{[77] [79] [80]} Feminisme gelombang ketiga juga mengandung perdebatan internal antara perbedaan feminis , yang percaya bahwa ada perbedaan psikologis yang penting antara jenis kelamin, dan mereka yang percaya bahwa tidak ada perbedaan psikologis yang melekat antara jenis kelamin dan berpendapat bahwa peran gender disebabkan oleh kondisi sosial . ^[81]

Teori sudut pandang

Teori sudut pandang adalah sudut pandang teoretis feminis yang menyatakan bahwa posisi sosial seseorang memengaruhi pengetahuan mereka. Perspektif ini berpendapat bahwa penelitian dan teori memperlakukan perempuan dan gerakan feminis sebagai tidak penting dan menolak untuk melihat ilmu pengetahuan tradisional sebagai tidak memihak. ^[82] Sejak 1980-an, sudut pandang feminis berpendapat bahwa gerakan feminis harus mengatasi masalah-masalah global (seperti pemerkosaan, inses , dan prostitusi) dan isu-isu spesifik budaya (seperti mutilasi alat kelamin wanita di beberapa bagian masyarakat Afrika dan Arab , juga sebagai langit-langit kacapraktik yang menghambat kemajuan perempuan di negara maju) untuk memahami bagaimana ketimpangan jender berinteraksi dengan rasisme, homofobia , klasisisme dan kolonisasi dalam " matriks dominasi ". ^{[83] [84]}

Feminisme gelombang keempat

Feminisme gelombang keempat mengacu pada kebangkitan minat pada feminisme yang dimulai sekitar 2012 dan dikaitkan dengan penggunaan media sosial . ^[85] Menurut cendekiawan feminis Prudence Chamberlain, fokus gelombang keempat adalah keadilan bagi perempuan dan oposisi terhadap pelecehan seksual dan kekerasan terhadap perempuan . Esensinya, ia menulis, adalah "keraguan bahwa sikap tertentu masih bisa ada". ^[86]

Feminisme gelombang keempat adalah "didefinisikan oleh teknologi", menurut Kira Cochrane , dan dicirikan secara khusus oleh penggunaan Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr , dan blog-blog seperti Feministing untuk menantang misogini dan kesetaraan jender lebih jauh . ^{[85] [87] [88] [85]}

Masalah yang menjadi fokus feminis gelombang keempat meliputi pelecehan jalanan dan tempat kerja , kekerasan seksual di kampus , dan budaya pemerkosaan . Skandal yang melibatkan pelecehan, pelecehan, dan pembunuhan perempuan dan anak perempuan telah menyemangati gerakan ini. Hal ini termasuk 2012 Delhi pemerkosaan 2012 tuduhan Jimmy Savile , yang tuduhan Bill Cosby , 2014 pembunuhan Isla Vista , 2016 percobaan Jian Ghomeshi 2017 tuduhan Harvey Weinstein dan selanjutnya efek Weinstein , dan 2017 skandal Westminster seksual . ^[89]

Contoh kampanye feminis gelombang keempat meliputi Proyek Seksisme Sehari - Hari , Tidak Ada Lagi , Stop Bild Sexism , Kinerja Kasur , 10 Jam Berjalan di NYC sebagai Perempuan , #YesAllWomen , Bebaskan Nipple , Satu Miliar Meningkat , Maret Wanita 2017 , 2018 Women's March , dan gerakan #MeToo . Pada bulan Desember 2017, majalah Time memilih beberapa aktivis perempuan terkemuka yang terlibat dalam gerakan #MeToo, dijuluki "pemecah keheningan", sebagai Person of the Year . ^{[90] [91]}

Postfeminisme

Istilah postfeminisme digunakan untuk menggambarkan berbagai sudut pandang yang bereaksi terhadap feminisme sejak 1980-an. Meskipun tidak menjadi "anti-feminis", postfeminis percaya bahwa wanita telah mencapai tujuan gelombang kedua sambil kritis terhadap tujuan feminis gelombang ketiga dan keempat. Istilah ini pertama kali digunakan untuk menggambarkan reaksi terhadap feminisme gelombang kedua, tetapi sekarang label untuk berbagai teori yang mengambil pendekatan kritis untuk wacana feminis sebelumnya dan termasuk tantangan untuk ide-ide gelombang kedua. ^[92] Postfeminis lain mengatakan bahwa feminisme tidak lagi relevan dengan masyarakat saat ini. ^[93] Amelia Jones telah menulis bahwa teks postfeminis yang muncul pada 1980-an dan 1990-an menggambarkan feminisme gelombang kedua sebagai entitas monolitik. ^[94]Dorothy Chunn mencatat "narasi menyalahkan" di bawah moniker postfeminist, di mana feminis dirongrong untuk terus membuat tuntutan untuk kesetaraan gender dalam masyarakat "pasca-feminis", di mana "kesetaraan gender telah (sudah) dicapai." Menurut Chunn, "banyak feminis telah menyuarakan kegelisahan tentang cara-cara di mana wacana hak dan kesetaraan sekarang digunakan untuk melawan mereka." ^[95]

Teori

Teori feminis adalah perluasan feminisme ke dalam bidang teoretis atau filosofis. Ini mencakup pekerjaan dalam berbagai disiplin ilmu, termasuk antropologi , sosiologi , ekonomi , studi wanita , kritik sastra , ^{[96] [97]} sejarah seni , ^[98] psikoanalisis ^[99] dan filsafat . ^{[100] [101]} Teori feminis bertujuan untuk memahami ketidaksetaraan genderdan berfokus pada politik gender, hubungan kekuasaan, dan seksualitas. Sambil memberikan kritik terhadap hubungan sosial dan politik ini, banyak teori feminis juga berfokus pada promosi hak dan kepentingan perempuan. Tema yang dieksplorasi dalam teori feminis termasuk diskriminasi, stereotip , objektifikasi (terutama objektifikasi seksual ), penindasan , dan patriarki . ^{[11] [12]} Di bidang kritik sastra , Elaine Showaltermenggambarkan perkembangan teori feminis sebagai memiliki tiga fase. Yang pertama ia sebut "kritik feminis", di mana pembaca feminis memeriksa ideologi di balik fenomena sastra. Showalter kedua menyebut " gynocriticism ", di mana "wanita adalah penghasil makna tekstual". Fase terakhir ia sebut "teori gender", di mana "prasasti ideologis dan efek sastra dari sistem seks / gender dieksplorasi". ^[102]

Ini diparalelkan pada tahun 1970 oleh feminis Prancis , yang mengembangkan konsep écriture féminine (yang diterjemahkan sebagai 'tulisan perempuan atau feminin'). ^[92] Helene Cixous berpendapat bahwa menulis dan filsafat adalah falosentris dan bersama dengan feminis Prancis lainnya seperti Luce Irigaray menekankan "menulis dari tubuh" sebagai latihan subversif. ^[92] Karya Julia Kristeva , seorang psikoanalisis feminis dan filsuf, dan Bracha Ettinger , ^[103] artis dan psikoanalis, telah mempengaruhi teori feminis secara umum dan kritik sastra feminiskhususnya. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Elizabeth Wright, "tidak satu pun feminis Prancis ini yang bersekutu dengan gerakan feminis seperti yang muncul di dunia Anglophone ". ^{[92] [104]} Teori feminis yang lebih baru, seperti teori Lisa Lucile Owens, ^[105] telah berkonsentrasi pada karakterisasi feminisme sebagai gerakan emansipatoris universal.

Pergerakan dan ideologi

Banyak gerakan dan ideologi feminis yang tumpang tindih telah berkembang selama bertahun-tahun.

Gerakan politik

Beberapa cabang feminisme erat melacak kecenderungan politik masyarakat yang lebih besar, seperti liberalisme dan konservatisme, atau fokus pada lingkungan. Feminisme liberal mencari persamaan individualistis antara pria dan wanita melalui reformasi politik dan hukum tanpa mengubah struktur masyarakat. Catherine Rottenberg berpendapat bahwa kemeja neoliberal dalam feminisme Liberal telah menyebabkan bentuk feminisme menjadi lebih individual daripada dikoleksi secara kolektif dan terlepas dari ketidaksetaraan sosial. ^[106] Karena ini, ia berpendapat bahwa Feminisme Liberal tidak dapat menawarkan analisis berkelanjutan tentang struktur dominasi, kekuasaan, atau hak istimewa laki-laki. ^[106]

Feminisme radikal menganggap hierarki kapitalis yang dikontrol laki-laki sebagai ciri utama penindasan perempuan dan pencabutan total dan rekonstruksi masyarakat sebagaimana diperlukan. ^[7] Feminisme konservatif relatif konservatif dengan masyarakat tempat ia tinggal. Feminisme libertarian menganggap orang sebagai pemilik diri dan karenanya berhak atas kebebasan dari campur tangan paksaan. ^[107] Feminisme separatis tidak mendukung hubungan heteroseksual. Feminisme Lesbian dengan demikian terkait erat. Feminis lain mengkritik feminisme separatis sebagai seksis. ^[10] Ekofeminis melihat kontrol laki-laki atas tanah sebagai penyebab penindasan perempuan dan perusakan hutanlingkungan alam ; ekofeminisme telah dikritik karena terlalu banyak berfokus pada hubungan mistis antara perempuan dan alam. ^[108]

Ideologi materialis

Rosemary Hennessy dan Chrys Ingraham mengatakan bahwa bentuk feminisme materialis tumbuh dari pemikiran Marxis Barat dan telah mengilhami sejumlah gerakan yang berbeda (namun tumpang tindih), yang semuanya terlibat dalam kritik kapitalisme dan berfokus pada hubungan ideologi dengan perempuan. ^[109] Feminisme Marxis berpendapat bahwa kapitalisme adalah akar penyebab penindasan perempuan, dan bahwa diskriminasi terhadap perempuan dalam kehidupan rumah tangga dan pekerjaan merupakan efek dari ideologi kapitalis. ^[110] Feminisme sosialis membedakan dirinya dari feminisme Marxis dengan berargumen bahwa pembebasan perempuan hanya dapat dicapai dengan bekerja untuk mengakhiri sumber ekonomi dan budaya dari penindasan perempuan. ^[111] Anarki-feminispercaya bahwa perjuangan kelas dan anarki melawan negara ^[112] membutuhkan perjuangan melawan patriarki, yang berasal dari hierarki yang tidak disengaja.

Ideologi hitam dan postkolonial

Sara Ahmed berpendapat bahwa feminisme Hitam dan Postkolonial menimbulkan tantangan "pada beberapa pemikiran yang mengorganisir pemikiran feminis Barat." ^[113] Selama sebagian besar sejarahnya , gerakan feminis dan perkembangan teoretis dipimpin terutama oleh wanita kulit putih kelas menengah dari Eropa Barat dan Amerika Utara. ^{[79] [83] [114]} Namun, wanita dari ras lain telah mengusulkan feminisme alternatif. ^[83] Tren ini meningkat pada 1960-an dengan gerakan hak-hak sipil di Amerika Serikat dan runtuhnya kolonialisme Eropa di Afrika, Karibia, sebagian Amerika Latin, dan Asia Tenggara. Sejak saat itu, wanita dinegara-negara berkembang dan bekas koloni dan yang memiliki warna kulit atau berbagai etnis atau hidup dalam kemiskinan telah mengusulkan feminisme tambahan. ^[114] Womanisme ^{[115] [116]} muncul setelah gerakan feminis awal sebagian besar berkulit putih dan kelas menengah. ^[79] Feminis postkolonial berpendapat bahwa penindasan kolonial dan feminisme Barat meminggirkan wanita postkolonial tetapi tidak menjadikan mereka pasif atau tidak bersuara. ^[13] Feminisme dunia ketiga dan feminisme Pribumi terkait erat dengan feminisme pascakolonial. ^[114] Ide-ide ini juga sesuai dengan ide-ide dalam feminisme Afrika, motherism, ^[117] Stiwanisme, ^[118]negofeminisme, ^[119] femalisme, feminisme transnasional , dan feminisme Africana . ^[120]

Ideologi konstruksionis sosial

Pada akhir abad kedua puluh berbagai feminis mulai berpendapat bahwa peran gender dibangun secara sosial , ^{[121] [122]} dan bahwa tidak mungkin untuk menggeneralisasi pengalaman perempuan lintas budaya dan sejarah. ^[123] Feminisme post-struktural mengacu pada filosofi post-strukturalisme dan dekonstruksi untuk menyatakan bahwa konsep gender diciptakan secara sosial dan budaya melalui wacana . ^[124] Feminis postmodern juga menekankan konstruksi sosial gender dan sifat realitas diskursif; ^[121] Namun, sebagai Pamela Abbottet al. perhatikan, pendekatan postmodern terhadap feminisme menyoroti "keberadaan berbagai kebenaran (bukan sekadar sudut pandang pria dan wanita)". ^[125]

Orang transgender

Pandangan feminis tentang orang transgender berbeda. Beberapa feminis tidak memandang perempuan trans sebagai perempuan, ^{[126] [127]} percaya bahwa mereka memiliki hak istimewa laki - laki karena tugas seks mereka saat lahir. ^[128] Selain itu, beberapa feminis menolak konsep identitas transgender karena pandangan bahwa semua perbedaan perilaku antara gender adalah hasil dari sosialisasi . ^[129] Sebaliknya, feminis lain dan transfeminis percaya bahwa pembebasan wanita trans adalah bagian penting dari tujuan feminis. ^[130] Feminis gelombang ketiga secara keseluruhan lebih mendukung hak trans.^{[131] [132]} Konsep kunci dalam transfeminisme adalah transmisoginy , ^[133] yang merupakan ketakutan irasional, kebencian terhadap, atau diskriminasi terhadap perempuan transgender atau perempuan yang tidak sesuai dengan gender . ^{[134] [135]}

Gerakan budaya

Grrrl kerusuhan mengambil sikap anti-korporat atas kemandirian dan kemandirian . ^[136] Penekanan huru-hara grrrl pada identitas perempuan universal dan separatisme sering tampak lebih dekat dengan feminisme gelombang kedua daripada dengan gelombang ketiga. ^[137] Gerakan ini mendorong dan membuat "sudut pandang gadis-gadis remaja menjadi sentral", memungkinkan mereka untuk mengekspresikan diri mereka sepenuhnya. ^[138] Feminisme lipstik adalah gerakan feminis kultural yang berupaya merespons serangan feminisme radikal gelombang kedua tahun 1960-an dan 1970-an dengan mereklamasi simbol-simbol identitas "feminin" seperti make-up, pakaian sugestif dan memiliki daya tarik seksual sebagai pilihan pribadi yang valid dan memberdayakan.^{[139] [140]}

Demografi

Menurut jajak pendapat Ipsos 2014 yang mencakup 15 negara maju, 53 persen responden diidentifikasi sebagai feminis, dan 87% setuju bahwa "perempuan harus diperlakukan sama dengan laki-laki di semua bidang berdasarkan kompetensi mereka, bukan gender mereka". Namun, hanya 55% wanita setuju bahwa mereka memiliki "kesetaraan penuh dengan pria dan kebebasan untuk mencapai impian dan aspirasi penuh mereka". ^[141] Secara keseluruhan, studi-studi ini mencerminkan pentingnya membedakan antara mengklaim "identitas feminis" dan memegang "sikap atau kepercayaan feminis" ^[142]

Amerika Serikat

Menurut sebuah jajak pendapat tahun 2015, 18 persen orang Amerika menganggap diri mereka feminis, sementara 85 persen melaporkan mereka percaya pada "kesetaraan bagi wanita". Terlepas dari kepercayaan populer terhadap persamaan hak, 52 persen tidak mengidentifikasi sebagai feminis, 26 persen tidak yakin, dan empat persen tidak memberikan tanggapan. ^[143] Dan menurut jajak pendapat lain oleh YouGov , menggunakan sampel 1000 orang dewasa, seperlima orang Amerika mengidentifikasi sebagai feminis, sementara 82 melaporkan mereka percaya "bahwa pria dan wanita harus setara secara sosial, politik dan ekonomi". ^[144]

Penelitian sosiologis menunjukkan bahwa, di AS, peningkatan pencapaian pendidikan dikaitkan dengan dukungan yang lebih besar untuk masalah-masalah feminis. Selain itu, orang-orang yang secara politis liberal lebih cenderung mendukung cita-cita feminis dibandingkan dengan mereka yang konservatif. ^{[145] [146]}

Britania Raya

Menurut banyak jajak pendapat, 7% orang Inggris menganggap diri mereka feminis, dengan 83% mengatakan mereka mendukung kesetaraan kesempatan bagi wanita - ini termasuk dukungan yang lebih tinggi dari pria (86%) daripada wanita (81%). ^{[147] [148]}

Seks

Pandangan feminis tentang seksualitas berbeda-beda, dan berbeda menurut periode sejarah dan konteks budaya. Sikap feminis terhadap seksualitas perempuan telah mengambil arah yang berbeda. Masalah-masalah seperti industri seks , representasi seksual di media, dan isu-isu tentang persetujuan untuk seks dalam kondisi dominasi laki-laki telah menjadi kontroversial di kalangan feminis. Debat ini memuncak pada akhir 1970-an dan 1980-an, dalam apa yang kemudian dikenal sebagai perang seks feminis , yang mengadu feminisme anti-pornografi melawan feminisme positif-seks , dan bagian-bagian gerakan feminis sangat terpecah oleh debat-debat ini. ^{[149] [150] [151] [152] [153]}Kaum feminis telah mengambil berbagai posisi tentang berbagai aspek revolusi seksual dari tahun 1960-an dan 70-an. Selama tahun 1970-an, sejumlah besar wanita berpengaruh menerima wanita lesbian dan biseksual sebagai bagian dari feminisme. ^[154]

Industri seks

Pendapat tentang industri seks beragam. Kaum feminis yang kritis terhadap industri seks umumnya melihatnya sebagai hasil eksploitatif dari struktur sosial patriarkal yang memperkuat perilaku seksual dan budaya yang terlibat dalam pemerkosaan dan pelecehan seksual. Bergantian, feminis yang mendukung setidaknya sebagian dari industri seks berpendapat bahwa itu bisa menjadi media ekspresi feminis dan sarana bagi perempuan untuk mengendalikan seksualitas mereka. Untuk pandangan feminisme tentang pelacur pria lihat artikel tentang pelacuran pria .

Pandangan feminis tentang pornografi berkisar dari kecaman terhadap pornografi sebagai bentuk kekerasan terhadap perempuan , hingga merangkul beberapa bentuk pornografi sebagai media ekspresi feminis. ^{[149] [150] [151] [152] [153]} Demikian pula, pandangan kaum feminis tentang pelacuran bervariasi, mulai dari kritis hingga suportif. ^[155]

Menegaskan otonomi seksual perempuan

Bagi kaum feminis, hak wanita untuk mengendalikan seksualitasnya sendiri adalah masalah utama. Kaum feminis seperti Catharine MacKinnon berpendapat bahwa wanita memiliki sangat sedikit kendali atas tubuh mereka sendiri, dengan seksualitas perempuan sebagian besar dikendalikan dan ditentukan oleh laki-laki dalam masyarakat patriarki. Kaum feminis berpendapat bahwa kekerasan seksual yang dilakukan oleh laki-laki sering kali berakar pada ideologi hak seksual laki-laki dan bahwa sistem ini memberi perempuan sangat sedikit pilihan yang sah untuk menolak kemajuan seksual. ^{[156] [157]}Kaum feminis berpendapat bahwa semua budaya, dalam satu atau lain cara, didominasi oleh ideologi yang sebagian besar mengingkari hak perempuan untuk memutuskan bagaimana mengekspresikan seksualitas mereka, karena laki-laki di bawah patriarki merasa berhak untuk mendefinisikan seks berdasarkan persyaratan mereka sendiri. Hak ini dapat mengambil bentuk yang berbeda, tergantung pada budaya. Dalam budaya konservatif dan religius, perkawinan dianggap sebagai institusi yang mengharuskan seorang istri tersedia secara seksual setiap saat, hampir tanpa batas; dengan demikian, memaksa atau memaksa seks pada seorang istri tidak dianggap sebagai kejahatan atau bahkan perilaku kasar. ^{[158] [159]} Dalam budaya yang lebih liberal, hak ini mengambil bentuk seksualisasi umum seluruh budaya. Ini dimainkan dalam objektifikasi seksualtentang wanita, dengan pornografi dan bentuk-bentuk hiburan seksual lainnya menciptakan fantasi bahwa semua wanita ada hanya untuk kesenangan seksual pria dan bahwa wanita sudah tersedia dan berhasrat untuk melakukan hubungan seks kapan saja, dengan pria mana pun, dengan syarat pria. ^[160]

Ilmu

Sandra Harding mengatakan bahwa "wawasan moral dan politik dari gerakan perempuan telah mengilhami para ilmuwan sosial dan ahli biologi untuk mengajukan pertanyaan kritis tentang cara para peneliti tradisional menjelaskan gender, seks, dan hubungan di dalam dan di antara dunia sosial dan alam." ^[161] Beberapa feminis, seperti Ruth Hubbard dan Evelyn Fox Keller , mengkritik wacana ilmiah tradisional sebagai bias historis terhadap perspektif laki-laki. ^[162] Bagian dari agenda penelitian feminis adalah pemeriksaan cara bagaimana ketidakadilan kekuasaan diciptakan atau diperkuat di lembaga-lembaga ilmiah dan akademik. ^[163] Fisikawan Lisa Randall, yang ditunjuk sebagai gugus tugas di Harvard oleh presiden saat itu, Lawrence Summers, setelah diskusi kontroversialnya tentang mengapa perempuan mungkin kurang terwakili dalam sains dan teknik, mengatakan, "Saya hanya ingin melihat lebih banyak lagi perempuan memasuki lapangan sehingga masalah ini tidak terjadi." "Aku harus datang lagi." ^[164]

Lynn Hankinson Nelson mencatat bahwa empiris feminis menemukan perbedaan mendasar antara pengalaman pria dan wanita. Dengan demikian, mereka berusaha untuk mendapatkan pengetahuan melalui pemeriksaan pengalaman perempuan dan untuk "mengungkap konsekuensi dari menghilangkan, salah mendeskripsikan, atau mendevaluasi mereka" untuk menjelaskan berbagai pengalaman manusia. ^[165] Bagian lain dari agenda penelitian feminis adalah mengungkap cara-cara di mana ketidakadilan kekuasaan dibuat atau diperkuat di masyarakat dan di lembaga ilmiah dan akademik. ^[163]Selain itu, meskipun panggilan untuk perhatian lebih besar harus diberikan kepada struktur ketidakadilan gender dalam literatur akademik, analisis struktural bias gender jarang muncul dalam jurnal psikologis yang sangat dikutip, terutama di bidang psikologi dan kepribadian yang dipelajari secara umum. ^[166]

Satu kritik terhadap epistemologi feminis adalah bahwa hal itu memungkinkan nilai-nilai sosial dan politik untuk memengaruhi temuannya. ^[167] Susan Haack juga menunjukkan bahwa epistemologi feminis memperkuat stereotip tradisional tentang pemikiran perempuan (sebagai intuitif dan emosional, dll.); Meera Nanda lebih lanjut memperingatkan bahwa ini mungkin sebenarnya menjebak wanita dalam "peran gender tradisional dan membantu membenarkan patriarki". ^[168]

Biologi dan gender

Feminisme modern menantang pandangan esensialis tentang gender sebagai intrinsik biologis. ^{[169] [170]} Misalnya, buku Anne Fausto-Sterling , Myths of Gender , mengeksplorasi asumsi-asumsi yang terkandung dalam penelitian ilmiah yang mendukung pandangan gender yang sangat esensialis secara biologis . ^[171] Dalam Delusions of Gender , Cordelia Fine membantah bukti ilmiah yang menunjukkan bahwa ada perbedaan biologis bawaan antara pikiran pria dan wanita, sebaliknya menyatakan bahwa keyakinan budaya dan masyarakat adalah alasan perbedaan antara individu yang umumnya dianggap sebagai perbedaan jenis kelamin.^[172]

Psikologi feminis

Feminisme dalam psikologi muncul sebagai kritik terhadap pandangan dominan laki-laki tentang penelitian psikologis di mana hanya perspektif laki-laki yang dipelajari dengan semua subjek laki-laki. Ketika wanita mendapatkan gelar doktor dalam bidang psikologi, wanita dan masalah mereka diperkenalkan sebagai topik studi yang sah. Psikologi feminis menekankan konteks sosial, pengalaman hidup, dan analisis kualitatif. ^[173] Proyek-proyek seperti Voices Feminis Psikologi telah muncul untuk katalog pengaruh psikolog feminis pada disiplin. ^[174]

Budaya

Arsitektur

Penyelidikan berbasis gender ke dalam dan konseptualisasi arsitektur juga telah terjadi, yang mengarah ke feminisme dalam arsitektur modern . Piyush Mathur menciptakan istilah "archigenderic". Mengklaim bahwa "perencanaan arsitektur memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan definisi dan regulasi peran gender, tanggung jawab, hak, dan batasan", Mathur muncul dengan istilah itu "untuk mengeksplorasi ... makna 'arsitektur' dalam hal gender" dan "untuk mengeksplorasi makna 'gender' dalam hal arsitektur". ^[175]

Bisnis

Aktivis feminis telah mendirikan berbagai bisnis feminis , termasuk toko buku wanita, koperasi kredit feminis, penerbit feminis, katalog surat pesanan feminis, dan restoran feminis. Bisnis-bisnis ini berkembang sebagai bagian dari gelombang feminisme kedua dan ketiga pada 1970-an, 1980-an, dan 1990-an. ^{[176] [177]}

Seni visual

Sejalan dengan perkembangan umum dalam feminisme, dan sering kali termasuk taktik mengatur diri sendiri seperti kelompok peningkatan kesadaran, gerakan ini dimulai pada 1960-an dan berkembang sepanjang tahun 1970-an. ^[178] Jeremy Strick, direktur Museum Seni Kontemporer di Los Angeles , menggambarkan gerakan seni feminis sebagai "gerakan internasional paling berpengaruh selama periode pascaperang", dan Peggy Phelan mengatakan bahwa itu "membawa hasil yang paling jauh. mencapai transformasi dalam pembuatan seni dan penulisan seni selama empat dekade terakhir ". ^[178] Artis feminis Judy Chicago , yang menciptakan The Dinner Party , satu set piring keramik bertema vulvapada 1970-an, pada 2009 mengatakan kepada ARTnews , "Masih ada kelambanan institusional dan desakan pada narasi Eurosentris laki-laki . Kami berusaha mengubah masa depan: untuk membuat anak perempuan dan anak laki-laki menyadari bahwa seni perempuan bukan pengecualian — itu bagian normal dari sejarah seni. " ^[179] Pendekatan feminis terhadap seni visual baru-baru ini dikembangkan melalui Cyberfeminisme dan pergantian posthuman , memberikan suara kepada cara-cara "seniman wanita kontemporer berurusan dengan gender, media sosial dan gagasan perwujudan". ^[180]

literatur

Gerakan feminis menghasilkan fiksi feminis , non-fiksi feminis , dan puisi feminis , yang menciptakan minat baru pada tulisan perempuan . Hal ini juga mendorong evaluasi ulang secara umum tentang kontribusi historis dan akademis perempuan sebagai tanggapan terhadap keyakinan bahwa kehidupan dan kontribusi perempuan kurang terwakili sebagai bidang minat ilmiah. ^[181] Ada juga hubungan yang erat antara sastra dan aktivisme feminis, dengan tulisan feminis biasanya menyuarakan keprihatinan utama atau ide-ide feminisme di era tertentu.

Sebagian besar periode awal beasiswa sastra feminis diberikan kepada penemuan kembali dan reklamasi teks-teks yang ditulis oleh perempuan. Dalam beasiswa sastra feminis Barat, Studi seperti Dale Spender 's Mothers of the Novel (1986) dan Jane Spencer The Rise of the Woman Novelist (1986) mengejutkan karena desakan mereka bahwa wanita selalu menulis.

Sepadan dengan pertumbuhan minat ilmiah ini, berbagai pers memulai tugas penerbitan kembali teks yang sudah lama tidak dicetak. Virago Press mulai menerbitkan daftar besar novelnya yang ke-19 dan awal-ke-20 pada tahun 1975 dan menjadi salah satu penerbit komersial pertama yang bergabung dalam proyek reklamasi. Pada 1980-an, Pandora Press, yang bertanggung jawab untuk menerbitkan studi Spender, mengeluarkan garis pendamping novel abad ke-18 yang ditulis oleh wanita. ^[182] Baru-baru ini, Broadview Press terus menerbitkan novel-novel abad ke-18 dan 19, banyak yang sampai sekarang belum dicetak, dan University of Kentucky memiliki serangkaian publikasi ulang novel-novel wanita awal.

Karya-karya sastra tertentu telah dikenal sebagai teks-teks feminis kunci. Pembenaran Hak-Hak Perempuan (1792) oleh Mary Wollstonecraft , adalah salah satu karya filsafat feminis paling awal. A Room of One's Own (1929) oleh Virginia Woolf , dicatat dalam argumennya untuk ruang literal dan figural bagi penulis wanita dalam tradisi sastra yang didominasi oleh patriarki.

Minat yang meluas dalam tulisan perempuan terkait dengan penilaian ulang umum dan perluasan kanon sastra . Ketertarikan pada sastra pasca-kolonial , sastra gay dan lesbian , penulisan oleh orang-orang kulit berwarna, tulisan orang-orang yang bekerja, dan produksi budaya dari kelompok-kelompok yang terpinggirkan secara historis lainnya telah menghasilkan perluasan seluruh skala dari apa yang dianggap sebagai "sastra", dan genre yang sampai sekarang tidak dianggap sebagai "sastra", seperti tulisan anak-anak, jurnal, surat, perjalanan menulis, dan banyak lainnya sekarang menjadi subyek minat ilmiah. ^{[181] [183] [184]} Kebanyakan genre dan subgenretelah menjalani analisis serupa, sehingga studi sastra telah memasuki wilayah baru seperti " gothic wanita " ^[185] atau fiksi ilmiah wanita .

Menurut Elyce Rae Helford, "Fiksi ilmiah dan fantasi berfungsi sebagai wahana penting bagi pemikiran feminis, terutama sebagai jembatan antara teori dan praktik." ^[186] Fiksi ilmiah feminis terkadang diajarkan di tingkat universitas untuk mengeksplorasi peran konstruksi sosial dalam memahami gender. ^[187] Teks-teks penting dari jenis ini adalah Ursula K. Le Guin 's The Left Hand of Darkness (1969), Joanna Russ ' The Female Man (1970), Octavia Butler 's Kindred (1979) dan Margaret Atwood 's Handmaid's Tale (1985).

Nonfiksi feminis telah memainkan peran penting dalam menyuarakan keprihatinan tentang pengalaman hidup perempuan. Misalnya, Maya Angelou 's Saya Tahu Mengapa Dikurung Burung Bernyanyi sangat berpengaruh, karena mewakili rasisme spesifik dan seksisme yang dialami oleh perempuan kulit hitam tumbuh di Amerika Serikat. ^[188]

Selain itu, banyak gerakan feminis telah menggunakan puisi sebagai wahana yang digunakan untuk mengkomunikasikan ide-ide feminis kepada khalayak publik melalui antologi, koleksi puisi, dan bacaan publik. ^[189]

Terlebih lagi, tulisan historis yang ditulis oleh perempuan telah digunakan oleh kaum feminis untuk berbicara tentang seperti apa kehidupan perempuan di masa lalu, sambil menunjukkan kekuatan yang mereka pegang dan dampak yang mereka miliki di komunitas mereka bahkan berabad-abad yang lalu. ^[190] Tokoh penting dalam sejarah wanita dalam kaitannya dengan sastra adalah Hrothsvitha . Hrothsvitha adalah seorang kanon dari tahun 935 - 973, ^[191] sebagai penyair wanita pertama di tanah Jerman, dan sejarawan wanita pertama Hrothsvitha adalah salah satu dari sedikit orang yang berbicara tentang kehidupan perempuan dari perspektif seorang wanita selama Abad Pertengahan ^[192] .

Musik

Musik wanita (atau musik womyn atau musik wimmin) adalah musik oleh wanita , untuk wanita, dan tentang wanita. ^[193] Genre ini muncul sebagai ekspresi musikal dari gerakan feminis gelombang kedua ^[194] serta gerakan buruh , hak-hak sipil , dan perdamaian . ^[195] Gerakan ini dimulai oleh lesbian seperti Cris Williamson , Meg Christian , dan Margie Adam , aktivis perempuan Afrika-Amerika seperti Bernice Johnson Reagon dan kelompoknya Sweet Honey in the Rock , dan aktivis perdamaian Holly Near .^[195] Musik wanita juga mengacu pada industri yang lebih luas dari musik wanita yang melampaui artis pertunjukan untuk memasukkan musisi studio , produser , insinyur suara , teknisi , artis penutup, distributor, promotor , dan penyelenggara festival yang juga wanita. ^[193] Riot grrrl adalahgerakan hardcore punk feminis bawah tanah yang dijelaskan di bagian gerakan budaya artikel ini.

Feminisme menjadi perhatian utama para ahli musik pada 1980-an ^[196] sebagai bagian dari Musicologi Baru . Sebelum ini, pada 1970-an, ahli musik mulai menemukan komposer dan pemain perempuan, dan mulai meninjau konsep kanon , jenius, genre dan periodisasi dari perspektif feminis. Dengan kata lain, pertanyaan tentang bagaimana musisi perempuan masuk dalam sejarah musik tradisional sekarang diajukan. ^[196] Melalui 1980-an dan 1990-an, tren ini berlanjut sebagai ahli musik seperti Susan McClary , Marcia Citrondan Ruth Solie mulai mempertimbangkan alasan budaya untuk meminggirkan perempuan dari tubuh yang diterima. Konsep-konsep seperti musik sebagai wacana gender; profesionalisme; penerimaan musik wanita; pemeriksaan situs produksi musik; kekayaan relatif dan pendidikan perempuan ; studi musik populer dalam kaitannya dengan identitas wanita; ide patriarki dalam analisis musik; dan gagasan tentang gender dan perbedaan adalah di antara tema-tema yang diteliti selama masa ini. ^[196]

Sementara industri musik telah lama terbuka untuk memiliki wanita dalam kinerja atau peran hiburan, wanita jauh lebih kecil kemungkinannya untuk memiliki posisi otoritas, seperti menjadi pemimpin orkestra . ^[197] Dalam musik populer, sementara ada banyak penyanyi wanita yang merekam lagu, ada sangat sedikit wanita di belakang konsol audio yang bertindak sebagai produser musik , individu yang mengarahkan dan mengelola proses perekaman. ^[198]

Bioskop

Sinema feminis, yang mengadvokasi atau mengilustrasikan perspektif feminis, muncul sebagian besar dengan perkembangan teori film feminis pada akhir 60-an dan awal 70-an. Wanita yang diradikalisasi selama 1960-an melalui debat politik dan pembebasan seksual; tetapi kegagalan radikalisme untuk menghasilkan perubahan substantif bagi perempuan mendorong mereka untuk membentuk kelompok-kelompok yang meningkatkan kesadaran dan mulai menganalisis, dari perspektif yang berbeda, konstruksi perempuan yang dominan di bioskop. ^[199] Perbedaan sangat mencolok antara feminis di kedua sisi Atlantik . 1972 menyaksikan festival film feminis pertama di AS dan Inggris serta jurnal film feminis pertama, Women and Film . Trailblazers dari periode ini termasukClaire Johnston dan Laura Mulvey , yang juga menyelenggarakan Acara Wanita di Festival Film Edinburgh . ^[200] Ahli teori lain yang membuat dampak kuat pada film feminis termasuk Teresa de Lauretis , Anneke Smelik dan Kaja Silverman . Pendekatan dalam filsafat dan psikoanalisis memicu kritik film feminis, film independen feminis dan distribusi feminis.

Telah dikemukakan bahwa ada dua pendekatan berbeda untuk pembuatan film feminis yang independen dan diilhami secara teoritis. 'Dekonstruksi' berkaitan dengan analisis dan penghancuran kode-kode sinema arus utama, yang bertujuan untuk menciptakan hubungan yang berbeda antara penonton dan sinema dominan. Pendekatan kedua, tandingan budaya feminis, mewujudkan tulisan feminin untuk menyelidiki bahasa sinematik khusus feminin. ^[201] Beberapa kritik baru-baru ini ^[202] tentang pendekatan "film feminis" telah berpusat di sekitar sistem peringkat Swedia yang disebut tes Bechdel .

Selama masa kejayaan 1930-an hingga 1950-an dari studio-studio besar Hollywood, status wanita dalam industri ini sangat buruk. ^[203] Sejak itu sutradara wanita seperti Sally Potter , Catherine Breillat , Claire Denis dan Jane Campion telah membuat film seni, dan sutradara seperti Kathryn Bigelow dan Patty Jenkins telah sukses secara arus utama. Kemajuan ini mengalami stagnasi pada tahun 90-an, dan pria lebih banyak dari wanita berbanding lima di belakang peran kamera. ^{[204] [205]}

Politik

Feminisme memiliki interaksi yang kompleks dengan gerakan politik utama abad kedua puluh.

Sosialisme

Sejak akhir abad kesembilan belas, beberapa feminis telah bersekutu dengan sosialisme, sedangkan yang lain mengkritik ideologi sosialis karena tidak cukup peduli tentang hak-hak perempuan. Agustus Bebel , seorang aktivis awal Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD), menerbitkan karyanya Die Frau und der Sozialismus , menyandingkan perjuangan untuk persamaan hak antara jenis kelamin dengan kesetaraan sosial pada umumnya. Pada tahun 1907 ada Konferensi Internasional untuk Wanita Sosialis di Stuttgart di mana hak pilih digambarkan sebagai alat perjuangan kelas. Clara Zetkin dari SPD menyerukan hak pilih perempuan untuk membangun "tatanan sosialis, satu-satunya yang memungkinkan solusi radikal untuk pertanyaan perempuan ". ^{[206] [207]}

Di Inggris, gerakan perempuan bersekutu dengan Partai Buruh . Di AS, Betty Friedan muncul dari latar belakang radikal untuk mengambil kepemimpinan. Radical Women adalah organisasi feminis sosialis tertua di AS dan masih aktif. ^[208] Selama Perang Saudara Spanyol , Dolores Ibárruri ( La Pasionaria ) memimpin Partai Komunis Spanyol . Meskipun ia didukung hak yang sama bagi perempuan, dia menentang wanita berjuang di bagian depan dan bentrok dengan anarcha-feminis Mujeres Libres . ^[209]

Kaum feminis di Irlandia pada awal abad ke-20 termasuk Republik Irlandia yang revolusioner , hak pilih dan sosialis Constance Markievicz yang pada tahun 1918 adalah wanita pertama yang dipilih untuk House of Commons Inggris . Namun, sejalan dengan kebijakan abstainisme Sinn Féin , dia tidak akan duduk di House of Commons. ^[210] Ia terpilih kembali ke Dáil Kedua dalam pemilihan tahun 1921 . ^[211] Ia juga seorang komandan Tentara Warga Irlandia yang dipimpin oleh seorang sosialis & feminis yang menggambarkan diri sendiri, pemimpin Irlandia James Connolly selama tahun 1916 Paskah Meningkat . ^[212]

Fasisme

Fasisme telah ditetapkan sikap meragukan tentang feminisme oleh para praktisi dan oleh kelompok-kelompok perempuan. Di antara tuntutan lain mengenai reformasi sosial yang disajikan dalam manifesto Fasis pada tahun 1919 adalah memperluas hak pilih untuk semua warga negara Italia pada usia 18 tahun ke atas, termasuk perempuan (dicapai hanya pada tahun 1946, setelah kekalahan fasisme) dan kelayakan bagi semua untuk berdiri untuk jabatan dari usia 25. Tuntutan ini terutama diperjuangkan oleh kelompok-kelompok pelengkap wanita Fasis khusus seperti fasci femminilli dan baru sebagian terealisasi pada tahun 1925, di bawah tekanan dari diktator Benito Mussolini , mitra koalisi yang lebih konservatif. ^{[213] [214]}

Cyprian Blamires menyatakan bahwa meskipun kaum feminis termasuk di antara mereka yang menentang kebangkitan Adolf Hitler , feminisme juga memiliki hubungan yang rumit dengan gerakan Nazi . Sementara Nazi memuliakan gagasan tradisional masyarakat patriarki dan perannya bagi perempuan, mereka mengklaim mengakui kesetaraan perempuan dalam pekerjaan. ^[215] Namun, Hitler dan Mussolini menyatakan diri sebagai lawan feminisme, ^[215] dan setelah kebangkitan Nazisme di Jerman pada tahun 1933, terjadi pembubaran cepat hak-hak politik dan peluang ekonomi yang diperjuangkan kaum feminis selama masa pra-sejarah. periode perang dan sampai batas tertentu selama 1920-an. ^[207]Georges Duby et al. perhatikan bahwa dalam praktiknya masyarakat fasis adalah hierarkis dan menekankan kejantanan pria, dengan wanita mempertahankan posisi yang lebih rendah. ^[207] Blamires juga mencatat bahwa Neofascisme sejak 1960-an telah memusuhi feminisme dan menganjurkan perempuan menerima "peran tradisional mereka". ^[215]

Gerakan hak-hak sipil dan anti-rasisme

The gerakan hak-hak sipil telah mempengaruhi dan menginformasikan gerakan feminis dan sebaliknya. Banyak feminis Barat mengadaptasi bahasa dan teori-teori aktivisme kesetaraan kulit hitam dan menarik paralel antara hak-hak perempuan dan hak-hak orang kulit putih. ^[216] Terlepas dari hubungan antara gerakan-gerakan perempuan dan hak-hak sipil, beberapa ketegangan muncul selama akhir 1960-an dan 1970-an ketika wanita non-kulit putih berpendapat bahwa feminisme sebagian besar berkulit putih, lurus, dan kelas menengah, dan tidak mengerti dan tidak peduli. dengan masalah ras dan seksualitas. ^[217] Demikian pula, beberapa wanita berpendapat bahwa gerakan hak-hak sipil memiliki unsur-unsur seksis dan homofobik dan tidak secara memadai menangani keprihatinan perempuan minoritas. ^{[216][218] [219]} Kritik ini menciptakan teori sosial feminis baru tentang politik identitas dan persimpangan rasisme , klasisisme , dan seksisme ; mereka juga menghasilkan feminisme baru seperti feminisme hitam dan feminisme Chicana selain memberikan kontribusi besar pada feminisme lesbian dan integrasi lainnya dari queer of color identity. ^{[220] [221] [222]}

Neoliberalisme

Neoliberalisme telah dikritik oleh teori feminis karena memiliki efek negatif pada populasi tenaga kerja wanita di seluruh dunia, terutama di selatan global. Asumsi dan tujuan maskulin terus mendominasi pemikiran ekonomi dan geopolitik. ^{[223] : 177} Pengalaman perempuan di negara-negara non-industri sering mengungkapkan dampak buruk dari kebijakan modernisasi dan melemahkan klaim ortodoks bahwa pembangunan menguntungkan semua orang. ^{[223] : 175}

Para pendukung neoliberalisme berteori bahwa dengan meningkatkan partisipasi perempuan dalam angkatan kerja, akan ada kemajuan ekonomi yang lebih tinggi, tetapi para kritikus feminis telah mencatat bahwa partisipasi ini saja tidak semakin memajukan kesetaraan dalam hubungan gender. ^{[224] : 186–98} Neoliberalisme telah gagal untuk mengatasi masalah-masalah yang signifikan seperti devaluasi tenaga kerja yang feminin, hak istimewa struktural laki-laki dan maskulinitas, dan politisasi subordinasi perempuan dalam keluarga dan tempat kerja. ^{[223] : 176} "Feminisasi ketenagakerjaan" mengacu pada karakterisasi konseptual kondisi perburuhan yang buruk dan tidak tervalidasi yang kurang diinginkan, bermakna, aman, dan aman. ^{[223] : 179} Pengusaha di selatan global memiliki persepsi tentang tenaga kerja perempuan dan mencari pekerja yang dianggap tidak menuntut, patuh dan bersedia menerima upah rendah. ^{[223] : 180} Konstruksi sosial tentang tenaga kerja feminin telah memainkan peran besar dalam hal ini, misalnya, pengusaha sering mengabadikan gagasan tentang perempuan sebagai 'penghasil pendapatan sekunder' untuk membenarkan tingkat upah mereka yang lebih rendah dan tidak pantas mendapatkan pelatihan atau promosi. ^{[224] : 189}

Dampak sosial

Gerakan feminis telah mempengaruhi perubahan dalam masyarakat Barat, termasuk hak pilih perempuan; akses yang lebih besar ke pendidikan; laki-laki lebih adil membayar dengan laki-laki; hak untuk memulai proses perceraian; hak perempuan untuk membuat keputusan individu terkait kehamilan (termasuk akses ke kontrasepsi dan aborsi); dan hak untuk memiliki properti. ^[9]

Hak-hak sipil

Sejak 1960-an, kampanye untuk hak-hak perempuan ^[225] bertemu dengan hasil yang beragam ^[226] di AS dan Inggris Negara-negara EEC lainnya sepakat untuk memastikan bahwa undang-undang diskriminatif akan dihapuskan di seluruh Komunitas Eropa.

Beberapa kampanye feminis juga membantu mereformasi sikap terhadap pelecehan seksual anak . Pandangan bahwa gadis-gadis muda menyebabkan laki-laki melakukan hubungan seksual dengan mereka digantikan oleh tanggung jawab laki-laki untuk perilaku mereka sendiri, laki-laki menjadi dewasa. ^[227]

Di AS, Organisasi Nasional untuk Perempuan ( SEKARANG ) dimulai pada tahun 1966 untuk mencari kesetaraan perempuan, termasuk melalui Amandemen Hak-Hak Setara ( ERA ), ^[228] yang tidak lulus, meskipun beberapa negara memberlakukannya sendiri . Hak-hak reproduksi di AS berpusat pada keputusan pengadilan di Roe v. Wade mengutarakan hak seorang wanita untuk memilih apakah akan membawa kehamilan ke masa kehamilan. Wanita Barat memperoleh kontrol kelahiran yang lebih andal , memungkinkan keluarga berencana dan karier. Gerakan ini dimulai pada 1910-an di AS di bawah Margaret Sanger dan di tempat lain di bawahMarie Stopes . Dalam tiga dekade terakhir abad ke-20, wanita Barat tahu kebebasan baru melalui kontrol kelahiran , yang memungkinkan wanita untuk merencanakan kehidupan dewasa mereka, sering kali memberi jalan bagi karier dan keluarga. ^[229]

The pembagian kerja dalam rumah tangga dipengaruhi oleh peningkatan masuknya perempuan ke tempat kerja di abad ke-20. Sosiolog Arlie Russell Hochschild menemukan bahwa, dalam pasangan dua karir, pria dan wanita, rata-rata, menghabiskan waktu yang sama untuk bekerja, tetapi wanita masih menghabiskan lebih banyak waktu untuk pekerjaan rumah, ^{[230] [231]} meskipun Cathy Young menanggapi dengan berargumen bahwa wanita dapat mencegah partisipasi yang setara oleh pria dalam pekerjaan rumah tangga dan menjadi orangtua. ^[232]Judith K. Brown menulis, "Perempuan kemungkinan besar akan memberikan kontribusi yang substansial ketika kegiatan subsisten memiliki karakteristik sebagai berikut: peserta tidak wajib berada jauh dari rumah; tugas-tugasnya relatif monoton dan tidak memerlukan konsentrasi penuh dan pekerjaannya adalah tidak berbahaya, dapat dilakukan meskipun ada gangguan, dan mudah dilanjutkan sekali terganggu. " ^[233]

Dalam hukum internasional, Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan (CEDAW) adalah konvensi internasional yang diadopsi oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa dan digambarkan sebagai undang-undang hak asasi perempuan internasional. Ini mulai berlaku di negara-negara yang meratifikasinya. ^[234]

Yurisprudensi

Yurisprudensi feminis adalah cabang yurisprudensi yang meneliti hubungan antara perempuan dan hukum. Ini membahas pertanyaan tentang sejarah bias hukum dan sosial terhadap perempuan dan tentang peningkatan hak-hak hukum mereka. ^[235]

Yurisprudensi feminis menandakan reaksi terhadap pendekatan filosofis para sarjana hukum modern , yang biasanya melihat hukum sebagai proses untuk menafsirkan dan melanggengkan cita-cita universal, netral-jender masyarakat. Sarjana hukum feminis mengklaim bahwa ini gagal untuk mengakui nilai-nilai perempuan atau kepentingan hukum atau bahaya yang mungkin mereka antisipasi atau alami. ^[236]

Bahasa

Para pendukung bahasa netral-gender berpendapat bahwa penggunaan bahasa spesifik-gender sering menyiratkan superioritas laki-laki atau mencerminkan keadaan masyarakat yang tidak setara. ^[237] Menurut The Handbook of English Linguistics , kata ganti maskulin generik dan jabatan pekerjaan khusus gender adalah contoh "di mana konvensi bahasa Inggris secara historis memperlakukan pria sebagai prototipe spesies manusia." ^[238]

Merriam-Webster memilih "feminisme" sebagai Word of the Year 2017, mencatat bahwa "Word of the Year adalah ukuran kuantitatif minat pada kata tertentu." ^[239]

Teologi

Teologi feminis adalah gerakan yang mempertimbangkan kembali tradisi, praktik, tulisan suci, dan teologi agama dari perspektif feminis. Beberapa tujuan teologi feminis termasuk meningkatkan peran wanita di kalangan ulama dan otoritas agama, menafsirkan kembali gambar dan bahasa yang didominasi pria tentang Tuhan, menentukan tempat wanita dalam kaitannya dengan karier dan peran sebagai ibu, dan mempelajari gambar wanita dalam teks suci agama tersebut. . ^[240]

Feminisme Kristen adalah cabang dari teologi feminis yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami Kristen dalam terang kesetaraan dari perempuan dan laki-laki, dan bahwa penafsiran ini diperlukan untuk pemahaman lengkap tentang kekristenan. Meskipun tidak ada standar kepercayaan di kalangan feminis Kristen, sebagian besar setuju bahwa Tuhan tidak membeda-bedakan berdasarkan jenis kelamin, dan terlibat dalam masalah-masalah seperti penahbisan wanita , dominasi pria dan keseimbangan pengasuhan dalam pernikahan Kristen , klaim dari defisiensi moral dan inferioritas wanita dibandingkan dengan pria, dan perlakuan keseluruhan wanita di gereja. ^{[241] [242]}

Feminis Islam mengadvokasi hak-hak perempuan, kesetaraan gender , dan keadilan sosial yang didasarkan pada kerangka Islam. Para advokat berupaya menyoroti ajaran kesetaraan yang berakar dalam di dalam Al - Qur'an dan mendorong pertanyaan interpretasi patriarkal dari ajaran Islam melalui Al-Quran, hadits (ucapan Muhammad ), dan syariah (hukum) menuju terciptanya masyarakat yang lebih setara dan adil. . ^[243] Meskipun berakar pada Islam, para pelopor gerakan ini juga memanfaatkan wacana feminis sekuler dan Barat dan mengakui peran feminisme Islam sebagai bagian dari gerakan feminis global yang terintegrasi. ^[244]

Feminisme Buddha adalah gerakan yang berupaya untuk meningkatkan agama, hukum, dan status sosial dari perempuan dalam agama Buddha . Ini adalah aspek teologi feminis yang berupaya memajukan dan memahami kesetaraan pria dan wanita secara moral, sosial, spiritual, dan dalam kepemimpinan dari perspektif Buddhis. Feminis Buddhis Rita Gross menggambarkan feminisme Buddhis sebagai "praktik radikal dari sesama manusiawi wanita dan pria." ^[245]

Feminisme Yahudi adalah gerakan yang berupaya meningkatkan status agama, hukum, dan sosial perempuan dalam Yudaisme dan untuk membuka peluang baru bagi pengalaman keagamaan dan kepemimpinan bagi perempuan Yahudi. Masalah utama bagi feminis Yahudi awal dalam gerakan-gerakan ini adalah pengucilan dari kelompok doa yang semuanya laki-laki atau minyan , pembebasan dari mitzvot terikat waktu yang positif , dan ketidakmampuan perempuan untuk berfungsi sebagai saksi dan untuk memulai perceraian . ^[246] Banyak wanita Yahudi telah menjadi pemimpin gerakan feminis sepanjang sejarah mereka. ^[247]

Dianic Wicca adalah tealogi yang berpusat pada feminis . ^[248]

Feminis sekuler atau ateis terlibat dalam kritik feminis terhadap agama, dengan alasan bahwa banyak agama memiliki aturan yang menindas perempuan dan tema-tema dan unsur-unsur misoginis dalam teks-teks agama. ^{[249] [250] [251]}

Patriarki

Patriarki adalah sistem sosial di mana masyarakat diorganisir di sekitar tokoh-tokoh otoritas laki-laki. Dalam sistem ini, ayah memiliki otoritas atas wanita, anak-anak, dan properti. Ini menyiratkan institusi aturan dan hak istimewa laki-laki dan tergantung pada subordinasi perempuan. ^[252] Sebagian besar bentuk feminisme mencirikan patriarki sebagai sistem sosial yang tidak adil yang menindas perempuan. Carole Pateman berpendapat bahwa perbedaan patriarkal "antara maskulinitas dan feminitas adalah perbedaan politik antara kebebasan dan penaklukan." ^[253] Dalam teori feminiskonsep patriarki seringkali mencakup semua mekanisme sosial yang mereproduksi dan mengerahkan dominasi laki-laki terhadap perempuan. Teori feminis biasanya mencirikan patriarki sebagai konstruksi sosial, yang dapat diatasi dengan mengungkapkan dan menganalisis secara kritis manifestasinya. ^[254] Beberapa feminis radikal telah mengusulkan hal itu karena patriarki terlalu mengakar dalam masyarakat, separatisme adalah satu-satunya solusi yang memungkinkan. ^[255] Feminis lain mengkritik pandangan ini sebagai anti-laki-laki. ^{[256] [257] [258]}

Pria dan maskulinitas

Teori feminis telah mengeksplorasi konstruksi sosial maskulinitas dan implikasinya untuk tujuan kesetaraan gender. Konstruksi sosial maskulinitas dilihat oleh feminisme sebagai masalah karena ia mengaitkan laki-laki dengan agresi dan persaingan, dan memperkuat hubungan gender yang patriarkal dan tidak setara. ^{[78] [259]} Budaya patriarki dikritik karena "membatasi bentuk maskulinitas" yang tersedia untuk pria dan karenanya mempersempit pilihan hidup mereka. ^[260] Beberapa feminis terlibat dengan aktivisme isu-isu pria, seperti membawa perhatian pada pemerkosaan pria dan baterai pasangan dan menangani ekspektasi sosial negatif untuk pria. ^{[261] [262] [263]}

Partisipasi laki-laki dalam feminisme umumnya didorong oleh kaum feminis dan dipandang sebagai strategi penting untuk mencapai komitmen masyarakat penuh terhadap kesetaraan gender. ^{[10] [264] [265]} Banyak feminis pria dan pro-feminis aktif dalam aktivisme hak-hak perempuan, teori feminis, dan studi maskulinitas. Namun, beberapa berpendapat bahwa sementara keterlibatan laki-laki dengan feminisme diperlukan, itu bermasalah karena pengaruh sosial yang mendarah daging dari patriarki dalam hubungan gender. ^[266] Konsensus saat ini dalam teori feminis dan maskulinitas adalah bahwa pria dan wanita harus bekerja sama untuk mencapai tujuan feminisme yang lebih besar. ^[260] Telah diusulkan bahwa, sebagian besar, ini dapat dicapai melalui pertimbangan perempuanagensi . ^[267]

Reaksi

Berbagai kelompok orang telah merespons feminisme, dan baik pria maupun wanita telah menjadi pendukung dan pengkritiknya. Di kalangan mahasiswa Amerika, baik untuk pria maupun wanita, dukungan untuk ide-ide feminis lebih umum daripada identifikasi diri sebagai seorang feminis. ^{[268] [269] [270]} Media AS cenderung menggambarkan feminisme secara negatif dan kaum feminis "lebih jarang dikaitkan dengan pekerjaan sehari-hari / kegiatan santai wanita biasa." ^{[271] [272]} Namun, seperti yang telah ditunjukkan oleh penelitian baru-baru ini, ketika orang-orang terpapar dengan feminis yang diidentifikasi sendiri dan diskusi yang berkaitan dengan berbagai bentuk feminisme, identifikasi diri mereka sendiri dengan feminisme meningkat. ^[273]

Pro-feminisme

Pro-feminisme adalah dukungan feminisme tanpa menyiratkan bahwa pendukungnya adalah anggota gerakan feminis. Istilah ini paling sering digunakan merujuk pada pria yang secara aktif mendukung feminisme. Kegiatan kelompok laki-laki pro-feminis termasuk pekerjaan anti-kekerasan dengan anak laki-laki dan laki-laki muda di sekolah, menawarkan lokakarya pelecehan seksual di tempat kerja, menjalankan kampanye pendidikan masyarakat, dan menasihati pelaku kekerasan laki-laki. Pria pro-feminis juga mungkin terlibat dalam kesehatan pria, aktivisme terhadap pornografi termasuk undang-undang anti-pornografi, studi pria , dan pengembangan kurikulum kesetaraan gender di sekolah. Pekerjaan ini kadang-kadang bekerja sama dengan feminis dan layanan perempuan, seperti kekerasan dalam rumah tangga dan pusat-pusat krisis pemerkosaan. ^{[274] [275]}

Anti-feminisme dan kritik terhadap feminisme

Anti-feminisme adalah oposisi terhadap feminisme dalam beberapa atau semua bentuknya. ^[276]

Pada abad ke-19, anti-feminisme terutama difokuskan pada oposisi terhadap hak pilih perempuan. Belakangan, penentang masuknya perempuan ke lembaga pendidikan tinggi berpendapat bahwa pendidikan terlalu besar menjadi beban fisik bagi perempuan. Anti-feminis lain menentang masuknya perempuan ke dalam angkatan kerja, atau hak mereka untuk bergabung dengan serikat pekerja, untuk duduk di dewan juri, atau untuk mendapatkan kontrol kelahiran dan kontrol seksualitas mereka. ^[277]

Beberapa orang menentang feminisme dengan alasan mereka percaya itu bertentangan dengan nilai-nilai tradisional atau kepercayaan agama. Sebagai contoh, anti-feminis ini berpendapat bahwa penerimaan sosial atas perceraian dan wanita yang tidak menikah adalah salah dan berbahaya, dan bahwa pria dan wanita secara fundamental berbeda dan dengan demikian peran tradisional mereka yang berbeda dalam masyarakat harus dipertahankan. ^{[278] [279] [280]} Anti-feminis lain menentang masuknya perempuan ke dunia kerja, kantor politik, dan proses pemungutan suara, serta berkurangnya otoritas laki-laki dalam keluarga. ^{[281] [282]}

Penulis seperti Camille Paglia , Christina Hoff Sommers , Jean Bethke Elshtain , Elizabeth Fox-Genovese , Lisa Lucile Owens ^[283] dan Daphne Patai menentang beberapa bentuk feminisme, meskipun mereka mengidentifikasi sebagai feminis. Mereka berpendapat, misalnya, bahwa feminisme sering mempromosikan kesalahpahaman dan peningkatan kepentingan perempuan di atas laki-laki, dan mengkritik posisi-posisi feminis radikal yang berbahaya bagi laki-laki dan perempuan. ^[284] Daphne Patai dan Noretta Koertge berpendapat bahwa istilah "anti-feminis" digunakan untuk membungkam perdebatan akademis tentang feminisme. ^{[285] [286]}Lisa Lucile Owens berpendapat bahwa hak-hak tertentu yang diberikan secara eksklusif kepada perempuan bersifat patriarkal karena mereka membebaskan perempuan dari melakukan aspek penting dari agensi moral mereka. ^[267]

Humanisme sekuler

Humanisme sekuler adalah kerangka kerja etis yang berupaya menghilangkan dogma, pseudosain, dan takhayul yang tidak beralasan. Kritik terhadap feminisme terkadang bertanya, "Mengapa feminisme dan bukan humanisme?". Namun, beberapa humanis berpendapat bahwa tujuan feminis dan humanis sebagian besar tumpang tindih, dan perbedaannya hanya pada motivasi. Sebagai contoh, seorang humanis dapat mempertimbangkan aborsi dalam kerangka etis utilitarian, daripada mempertimbangkan motivasi wanita tertentu dalam melakukan aborsi. Dalam hal ini, adalah mungkin untuk menjadi seorang humanis tanpa menjadi seorang feminis, tetapi ini tidak menghalangi keberadaan humanisme feminis. ^{[287] [288]}Humanisme memainkan peran penting dalam protofeminisme selama periode kebangkitan sedemikian rupa sehingga kaum humanis menjadikan perempuan berpendidikan sebagai tokoh populer di tengah tantangan organisasi masyarakat lelaki yang patriarkal. ^[289]

Lihat juga

Catatan

Referensi

Bacaan lebih lanjut

Sumber daya perpustakaan tentang Feminisme

Sumber daya di perpustakaan Anda Sumber daya di perpustakaan lain

• Assiter, Alison (1989). Pornografi, feminisme, dan individu . London Winchester, Massa: Pluto Press. ISBN 9780745303192.
• DuBois, Ellen Carol (1997). Harriot Stanton Blatch dan Kemenangan Hak Pilih Perempuan . New Haven, Conn .: Yale University Press. ISBN 978-0-300-06562-6.
• Flexner, Eleanor (1996). Century of Struggle: Gerakan Hak-Hak Perempuan di Amerika Serikat . Pers Belknap. ISBN 978-0-674-10653-6.
• Friedan, Betty (1997). The Feminine Mystique . New York: Norton. ISBN 9780393040494.
• Goodman, Robin Truth (2010). Teori Feminis dalam Pengejaran Publik: Perempuan dan 'Re-Privatisasi' Tenaga Kerja . New York: Palgrave Macmillan.
• Hemmings, Clare (September 2016). "Apakah Studi Jender Singular? Cerita tentang Queer / Perbedaan Feminis dan Pemindahan" . perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 79-102. doi : 10.1215 / 10407391-3621721 .
• Hewlett, Sylvia Ann (1986). Kehidupan Yang Lebih Kecil: Mitos Pembebasan Wanita di Amerika . Ed pertama. New York: W. Morrow dan Co. ISBN 0-688-04855-2 
• Holt, Douglas; Cameron, Douglas (2010). Strategi Budaya: Menggunakan Ideologi Inovatif untuk Membangun Merek Terobosan . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958740-7.
• Lyndon, Neil (1993). Tidak Ada Lagi Perang Seks: Kegagalan Feminisme . London: Mandarin. ISBN 0-7493-1565-2.
• Mathur, Piyush (1998). "Wilayah archigenderic: taman Mansfield dan beberapa debu". Tulisan Wanita . 5 (1): 71–81. doi : 10.1080 / 09699089800200034 .
• McElroy, Wendy (2008). "Feminisme dan Hak-Hak Wanita" . Di Hamowy, Ronald (red.). Ensiklopedia Libertarianisme . Ensiklopedia Libertarianisme . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Institut Cato . hlm. 173–76. doi : 10.4135 / 9781412965811.n106 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Mitchell, Brian (1998). Perempuan dalam Militer: Menggoda dengan Bencana . Washington, DC: Penerbitan Regnery. xvii, 390 p. ISBN 0-89526-376-9 . 
• Orleck, Annelise (2015). Memikirkan kembali aktivisme perempuan Amerika . New York: Routledge. ISBN 9780203069912.
• Pollock, Griselda (September 2016). "Apakah feminisme trauma, ingatan buruk, atau masa depan virtual?" perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 27–61. doi : 10.1215 / 10407391-3621697 .
• Pulkkinen, Tuija (September 2016). "Perasaan Ketidakadilan: Institusionalisasi Studi Gender dan Pluralisasi Feminisme". perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 103–124. doi : 10.1215 / 10407391-3621733 . hdl : 10138/174278 .
• Richards, Janet Radcliffe (2013). Feminis skeptis: penyelidikan filosofis . London: Routledge. ISBN 9780415637060.
• Schroder, Iris; Schuler, Anja (Spring 2004). " ' Dalam Buruh Sendirian Adalah Kebahagiaan': Pekerjaan Perempuan, Pekerjaan Sosial, dan Upaya Reformasi Feminis di Wilhelmine Jerman - Perspektif Transatlantik". Jurnal Sejarah Wanita . 16 (1): 127–147. doi : 10.1353 / jowh.2004.0036 .
• Schroder, Iris; Schuler, Anja (September 2016). "Apakah feminisme trauma, ingatan buruk, atau masa depan virtual?" perbedaan: Jurnal Kajian Budaya Feminis . 27 (2): 27–61. doi : 10.1215 / 10407391-3621697 .
• Stansell, Christine (2010). Janji Feminis: 1792 hingga Sekarang . ISBN 978-0-679-64314-2.
• Steichen, Donna (1991). Kemarahan yang tidak sopan: Wajah Tersembunyi dari Feminisme Katolik . San Francisco, California .: Ignatius Press. ISBN 0-89870-348-4 
• Stevens, Doris; O'Hare, Carol (1995). Dipenjara karena Kebebasan: Wanita Amerika Menangkan Suara . Troutdale, OR: NewSage Press. ISBN 978-0-939165-25-4.
• Tong, Rosemarie (2013). Pemikiran Feminis: Pengantar Yang Lebih Komprehensif . Westview Press. ISBN 978-0-8133-4841-4.
• Wheeler, Marjorie W. (1995). One Woman, One Vote: Menemukan Kembali Gerakan Hak Pilih Perempuan . Troutdale, OR: NewSage Press. ISBN 978-0-939165-26-1.
• laurence (November 2011). " Masalah : Feminisme, gerakan perempuan dan perempuan dalam gerakan" . Antarmuka: Jurnal untuk dan Tentang Gerakan Sosial . 3 (2). ISSN  2009-2431 .Diposting 13 Desember 2011. Pdf.
• Feminist.com
• Suara-Suara Feminis Psikologi
• Topik dalam Feminisme , di Stanford Encyclopedia of Philosophy

Tautan eksternal

Artikel

•  "Feminisme"  . Ensiklopedia Baru Collier . 1921.
•  "Feminisme"  . Ensiklopedia Americana . 1920.
• Topik dalam Feminisme , di Stanford Encyclopedia of Philosophy

Penelitian aktif

• Skala Perspektif Feminis : Dan survei akademik untuk menentukan penerimaan atau penolakan terhadap ide-ide feminis dari:

• Henley, Nancy M .; Meng, Karen; O'Brien, Delores; McCarthy, William J .; Sockloskie, Robert J. (September 1998). "Mengembangkan skala untuk mengukur keragaman sikap feminis". Psikologi Wanita Triwulan . 22 (3): 317–348. doi : 10,1111 / j.1471-6402.1998.tb00158.x .

Multimedia dan dokumen

• Feminisme pada In Our Time di BBC
• Video Awal tentang Emansipasi Wanita , film dokumenter yang direkam ca. 1930, yang termasuk cuplikan dari tahun 1890-an
• Dokumen dari Gerakan Pembebasan Wanita , Perpustakaan Koleksi Khusus, Universitas Duke
• Sejarah feminisme di Heritage Calling , Historic England